Den ortodoxa världen är fantastisk. Hans ljus upplyste många länder och folk. Alla av dem är en universell kyrka. Men till skillnad från den katolska världen, som är underordnad påven, en enda härskare, är den universella kyrkan uppdelad i oberoende - lokala eller autocefala kyrkor, som var och en har självstyre och oberoende när det gäller att lösa grundläggande juridiska och administrativa frågor.
Vad betyder termen "autocefali"
Innan vi talar om vad en autocefal ortodox kyrka betyder, bör vi överväga själva termen "autocefali". Det kommer från ett grekiskt ord med två rötter. Den första av dem översätts som "själv", och den andra - "huvud". Det är lätt att gissa att deras kombinerade användning kan betyda "self-heading", vilket innebär den mest fullständiga kontrollen över hela kyrkans interna liv och dess administrativa oberoende. Detta skiljer autocefala kyrkor från autonoma, som är föremål för vissa lagliga restriktioner.
Den universella kyrkan är uppdelad ilokal (autocefal) inte på nationell basis, utan på territoriell basis. Denna uppdelning är baserad på aposteln Paulus ord att det i Kristus inte finns någon uppdelning av människor vare sig efter nationalitet eller efter deras sociala status. Alla människor är en "Guds flock" och har en herde. En obestridlig bekvämlighet är dessutom de autocefala kyrkornas territoriella överensstämmelse med staternas politiska och administrativa gränser.
Rättigheter för autocefala kyrkor
För att till fullo karakterisera essensen av autocefali bör man överväga mer i detalj vilka rättigheter autocefala kyrkor har. Den viktigaste av dessa är rätten att utse och välja kyrkans chef av sina egna biskopar. För detta finns det inget behov av att samordna den eller den kandidaten med ledarna för andra lokala kyrkor. Detta är huvudskillnaden mellan autocefala och autonoma kyrkor. De senare leds av primater som utsetts av kyrkan som gav dem autonomi.
Dessutom har lokala kyrkor rätt att självständigt utfärda sina egna stadgar. De verkar naturligtvis bara i det territorium som kontrolleras av denna kyrka. Frågor som rör kyrkans organisation och ledning löses också internt. De viktigaste av dem lämnas till kommunfullmäktige.
Autocefala kyrkor har rätt att självständigt inviga den heliga krisman som är avsedd att användas inom kyrkan. En annan viktig rättighet är möjligheten att helgonförklara sina egna helgon, sammanställa nya liturgiska riter och psalmer. Den sista punkten har bara en varning - de bör inte gå utöver de dogmatiska läror som antagits av den universella kyrkan.
I hanteringen av alla frågor av administrativ karaktär ges lokala kyrkor fullständigt oberoende. Detsamma gäller kyrkodomstolen, rätten att sammankalla kommunfullmäktige och möjligheten att ta initiativ till sammankallande av ekumeniskt råd.
Begränsningar av rättigheterna för autocefala kyrkor
Begränsningar av lokala kyrkors rättigheter bestäms av principen om kyrklig enhet. Med utgångspunkt från det är alla autocefala kyrkor identiska med varandra och delas upp endast territoriellt, men inte dogmatiskt och inte av skillnader i frågor om dogmer. Den grundläggande principen är rätten för endast den ekumeniska kyrkan att tolka religiösa dogmer, samtidigt som kärnan i den ortodoxa tron lämnas oförändrad.
Dessutom går lösningen av de viktigaste kanoniska frågorna utanför de lokala kyrkornas rättsliga ramar och ligger under de ekumeniska rådens jurisdiktion. Konstruktionen av liturgiskt liv inom autocefalin måste också vara allmänt accepterad och vara i enlighet med de riktlinjer som antagits av de ekumeniska råden.
Etablering av lokala kyrkor
Historien om bildandet av lokala kyrkor har sina rötter i apostolisk tid, då Jesu Kristi lärjungar, enligt hans ord, åkte till olika länder för att förmedla människor de goda nyheterna om det heliga evangeliet. De kyrkor som grundades av dem hade, på grund av sin territoriella isolering, oberoende från andra som grundades samtidigt med dem.kyrkor. Centrum för det religiösa livet för sådana neoplasmer blev huvudstäder och storstäder i dessa romerska metropoler.
När kristendomen blev statsreligion började en aktiv effektivisering av de lokala kyrkornas liv. Denna historiska period (IV-VI århundraden) kallas de ekumeniska rådens era. Vid den tiden utvecklades och antogs de viktigaste bestämmelserna som reglerade rättigheterna för autocefala kyrkor, och ett ramverk upprättades som begränsade dem. Till exempel talar andra ekumeniska rådets dokument om det otillåtliga i att utvidga regionala biskopars makt till områden utanför deras lokala kyrkor.
Det är de dokument som utvecklats av dessa ekumeniska råd som gör det möjligt att ge ett entydigt svar på frågan om vad en autocefal kyrka innebär och att undvika dubbeltolkningar.
En lag antogs också som kunde skapa en ny oberoende autocefalkyrka. Den bygger på principen: "Ingen kan ge fler rättigheter än han själv har." Utifrån detta kan antingen den ekumeniska kyrkans biskopsämbete, eller biskopsämbetet för en redan existerande och juridiskt erkänd lokal kyrka skapa en ny autocefalkyrka. Därmed betonades kontinuiteten i biskopsmakten från den apostoliska. Sedan dess har begreppet "moderkyrka", eller kyriarkisk kyrka, kommit till användning. Detta är den juridiska beteckningen för kyrkan vars biskopsämbete har inrättat en ny lokal (autocefal) kyrka.
Obehörig etablering av autocefali
Historien känner dock till många fall av kränkningar av dessafastställda regler. Ibland utropade statliga myndigheter att kyrkorna i sina länder var autocefala, och ibland drog sig lokala biskopsmän frivilligt tillbaka från att underordna sig den högsta myndigheten och, efter att ha v alt en primat, utropade de självständighet. Det bör noteras att det i de flesta fall fanns objektiva skäl för sådana handlingar.
Därefter korrigerades deras kanoniska olaglighet genom ganska legitima handlingar, även om de antogs med viss fördröjning. Som ett exempel kan vi minnas den otillåtna separationen 1923 av de polska autocyfalisterna från den ryska moderkyrkan. Legitimiteten för denna handling återställdes först 1948, när kyrkan blev juridiskt autocefal. Och det finns många liknande exempel.
Undantag från allmänna regler
Men lagen föreskriver fall då en autonom kyrka självständigt kan bryta banden med sin moderkyrka och få autocefali. Detta händer när den kyriarkala kyrkan faller i kätteri eller schism. Dokumentet som antogs av det lokala rådet i Konstantinopel, som hölls 861, kallat Dubbelrådet, tillhandahåller sådana fall och ger autonoma kyrkor rätten till självutbrytning.
Det var på grundval av denna paragraf som den ryska ortodoxa kyrkan fick självständighet 1448. Enligt dess biskopsämnes åsikt föll patriarken av Konstantinopel i kätteri vid konciliet i Florens, vilket skadade renheten i ortodox undervisning. Genom att utnyttja detta skyndade de sig att uppfostra Metropolitan Jonah ochförklara kanoniskt oberoende.
Nu befintliga autocefala ortodoxa kyrkor
Det finns för närvarande femton autocefala kyrkor. De är alla ortodoxa, så den vanliga frågan om hur den autocefala kyrkan skiljer sig från den ortodoxa försvinner naturligtvis av sig själv. Det är brukligt att lista dem i ordningen efter diptyk - minnesstund vid liturgin.
De första nio styrs av patriarkerna. Bland dem finns kyrkorna i Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, Jerusalem, ryska, georgiska, serbiska, rumänska och bulgariska kyrkor. De följs av de som leds av ärkebiskopar. Dessa är cypriotiska, helladiska och albanska. Listan över kyrkor som styrs av storstadsmän stänger listan: polska, tjeckiska länder och Slovakien, den ortodoxa autocefala kyrkan i Amerika.
Den femte ryska kyrkan i listan ovan blev autocefal 1589. Hon fick sin status från patriarkatet i Konstantinopel, från vilket hon var beroende fram till 1548, då rådet av ryska biskopar valde Metropolitan Jonah till kyrkans överhuvud. Rysslands ytterligare växande ekonomiska och militära makt bidrog till att stärka vårt lands politiska, militära och religiösa auktoritet. Som ett resultat erkände de östliga patriarkaten Ryssland som den femte "hedervärda" platsen.
Jämlikhet för alla ortodoxa autocefala kyrkor
En mycket viktig punkt är jämlikheten mellan alla autocefala kyrkor som deklareras och observeras i utövandet av interkyrklig nattvard. Dogmen accepterade i katolicismen att påven ärKristi ställföreträdare, och att han, som en konsekvens, är ofelbar, är absolut oacceptabelt inom ortodoxin. Dessutom avvisas patriarkatet i Konstantinopels anspråk på exklusiva rättigheter i den ekumeniska kyrkan helt.
I detta avseende är det nödvändigt att förklara principen enligt vilken ordinarie platserna för vissa kyrkor i diptyken fördelas. Trots att dessa platser kallas "hedersgrader" har de ingen dogmatisk betydelse och är etablerade rent historiskt. I ordningen för mandatfördelningen spelar kyrkans antika roll, den kronologiska sekvensen för att erhålla status som autocefali och den politiska betydelsen av städerna där de dominerande biskoparnas stolar finns.
Autonoma kyrkor och deras egenskaper
Här är det lämpligt att uppehålla sig vid det tillstånd som utvecklades före 1548, det vill säga fram till ögonblicket då den rysk-ortodoxa kyrkan blev autocefal. Dess status under dessa århundraden kan beskrivas som en autonom kyrka. Det nämndes ovan att huvuddraget hos autonoma kyrkor är bristen på rätten att självständigt välja sin primat, som försörjs av moderkyrkan. Detta begränsar avsevärt deras oberoende. Och en annan viktig aspekt av frågan är att den interna och ibland utrikespolitiken i deras stater till stor del beror på vem som leder de autocefala oberoende ortodoxa kyrkorna.
För att vara rättvis bör det noteras att redan innan Metropoliten Jonah fick titeln Metropolit av Moskva och Hela Ryssland,Det ryska beroendet av Konstantinopel var inte alltför betungande. Här spelade det geografiska avståndet från Bysans, vår moderkyrka, roll. I en mycket värre situation bildades kyrkorna i de grekiska metropolernas territorier.
Betydande begränsningar av autonoma kyrkors frihet
Autonoma kyrkor, förutom att styras av en primat utsedd av moderkyrkan, var skyldiga att samordna sina stadgar, status med den, att samråda om alla allvarliga frågor. De hade inte rätt att helga myrra på egen hand. Deras biskopar var under jurisdiktionen av den högsta domstolen, den kyriarkala kyrkans domstol, och de hade rätt att bygga upp sina relationer med andra endast genom moderkyrkans medling. Allt detta gav upphov till organisatoriska svårigheter, skadade nationell stolthet.
Mellanstatus för autonomi
Historien visar att kyrkornas autonomistatus vanligtvis är tillfällig, mellanliggande. Som regel, med tiden, erhålls antingen autocefala lokala ortodoxa kyrkor från dem, eller, efter att ha förlorat till och med utseendet på oberoende, omvandlas de till vanliga storstadsdistrikt eller stift. Det finns många exempel på detta.
Idag firas tre autonoma kyrkor i liturgiska diptyker. Den första av dem är den antika Sinai. Det styrs av en biskop som utsetts från Jerusalem. Därefter kommer Finska kyrkan. För henne blev autokefalin i Konstantinopel moderkyrkan. Och slutligen japanska, för vilket kyriarkal ärrysk-ortodoxa kyrkan. Ortodoxins ljus fördes till öarna i Japan i början av förra seklet av en rysk missionär, biskop Nikolai (Kasatkin), som senare helgonförklarades. För sina tjänster för kyrkan fick han äran att bli kallad Lika-med-apostlarna. En sådan titel ges endast till dem som förde Kristi undervisning till hela nationer.
Alla dessa kyrkor är ortodoxa. Hur absurt det är att leta efter skillnad mellan en autocefal kyrka och en ortodox, så absurt att tala om skillnaden mellan en autonom och en ortodox. Behovet av en sådan förklaring beror på vanliga frågor om detta.
