Etnopsykologi är en vetenskap under utveckling som studerar förhållandet mellan kultur och det mänskliga psyket. Denna industri håller på att bildas, och därför är dess exakta definition ännu inte tillgänglig. I artikeln lär vi oss om hur denna vetenskapliga riktning utvecklades, vad är ämnet och metoden för dess studie.
Om vetenskap
De flesta specialister som är involverade i studier av modern etnopsykologi anser inte att det är en självständig disciplin. Denna vetenskapliga gren gränsar till två grundläggande områden - psykologi och kultur. Samtidigt studerar etnopsykologin problemen inom mer än två områden. Det är ingen slump att forskare använder olika termer för att beteckna denna disciplin, vilket till stor del beror på innehållet i etnopsykologi av ämnen och metoder för forskning inom psykologi, sociologi, kulturstudier, historia och antropologi. Översatt från grekiska betyder ethnos "människor", psyke är "själ", och logos är ett ord, kunskap, undervisning.
Etnopsykologi är en vetenskapforskningsriktning:
- nationella drag av emotionell-viljemässiga och mentala kognitiva processer, reaktioner som är karakteristiska för representanter för vissa nationaliteter;
- tillstånd och personlighetsdrag hos företrädare för olika etniska minoriteter;
- originaliteten hos fenomen och processer inom den sociopsykologiska sfären för enskilda nationer och folk;
- frågor om nationell identitet, etnohistoriska värderingar och orientering;
- egenskaper hos vissa etniska gruppers kultur.
Att tala om etnopsykologi som en komplex vetenskaplig studie, under vilken etniska, kulturella, psykologiska egenskaper hos människor och hela nationer beaktas, är det lätt att peka ut dess syfte. De är hela etniska grupper, nationer, folk, etniska och nationella minoriteter. Ämnet för etnopsykologi är självmedvetenheten hos människor som tillhör en viss socio-etnisk gemenskap, deras förståelse för sina egna intressen och förståelse för nationens sanna position i systemet för sociala relationer, detaljerna i interaktioner med andra etniska grupper.
Syftet med disciplin
Etnopsykologi som vetenskap har specifika mål och mål. Först och främst hjälper denna vetenskapliga riktning att utföra en omfattande analys och sammanfatta information om de påverkande faktorerna och källorna till bildandet av specifika nationaliteter, skapa psykologiska porträtt av representanter för olika etniska samhällen och på grundval av dem identifiera socio-politiska, ekonomiska, historiska och kulturella förutsättningar förytterligare utveckling. Dessutom är ämnet etnopsykologi specificiteten hos den motiverande komponenten i psyket hos människor som tillhör en viss nation, vilket gör att vi kan studera i detalj sådana egenskaper som till exempel effektivitet, initiativ, grad av flit, etc., som bestämmer viktiga indikatorer på produktiv aktivitet och beteendeegenskaper.
Etnopsykologi är en vetenskap där studier av differentierade indikatorer på mental aktivitet hos personer som tillhör en viss nationalitet utförs. Forskarnas arbeten inom detta område gör det möjligt att avslöja graden av följsamhet till logik, hastigheten i tankeprocesser och djupet av abstraktion, perception, fullständighet och effektivitet av associationer, fantasi, koncentration och stabilitet av uppmärksamhet. Tack vare etnopsykologi kan man dra en slutsats om egenskaperna hos den psyko-emotionella bakgrunden, dynamiken i manifestationen av känslor hos företrädare för en viss nationalitet, deras känslomässiga beteende.
En av etnopsykologins uppgifter är att identifiera problem i den kommunikativa miljön som uppstår på grund av skillnader i den nationella mentala sammansättningen av människor och former av interaktion. Utifrån resultaten av forskningsarbete dras en slutsats om graden av påverkan av kommunikation och relationer på karaktären av de pågående sociopsykologiska processerna i grupper, deras hierarkiska struktur, traditioner och beteendenormer. Dessutom skapar etnopsykologi den nödvändiga grunden för att förutsäga olika sociala processer i vissa regioner i landet eller i andra stater.
Scientificforskningsmetoder
Forskare studerar mentaliteten hos människor från en viss nation eller nationalitet och använder olika vetenskapliga verktyg. Den vanligaste metoden för etnopsykologi är observation. Det appliceras under naturliga förhållanden. Metoden med medveten vision måste vara målinriktad och tillämpas systematiskt. Detta verktyg kommer endast att vara effektivt vid icke-intervention av observatören, vars uppgift är att studera de yttre manifestationerna av psyket hos människor som tillhör specifika etniska grupper. Nackdelen med denna metod är subjektiviteten i slutsatsen av en specialist. Metoden med hemlig övervakning med hjälp av ljud- eller videoenheter anses vara mycket effektiv inom etnopsykologi.
Det andra sättet för forskning är experiment. Det inkluderar alla fastställande metoder. Experimentet används som ett verktyg för aktiv utforskning. Om observationsmetoden förutsätter att forskaren inte ingriper, måste i detta fall experimentatorn själv organisera hela processen och ta hand om att skapa de nödvändiga förutsättningarna för experimentet. Som regel genomförs studier med representanter för olika etniska grupper, men under samma förhållanden. Experimentet kan vara laboratoriemässigt och naturligt (det andra alternativet är vanligare).
Metoden för att testa och ifrågasätta i etnopsykologi låter dig bestämma ämnets personlighetsdrag eller dra en slutsats om egenskaperna hos den nationella karaktären, motivhierarki, temperament. Nackdelen med frågeformulärstester är ofta opålitligheten i deras resultat. PÅI jämförelse med denna forskningsmetod innebär undersökningsmetoden inte identifieringen av respondenten, vilket gör att du kan få en högre andel sanningsenlig information. Dessutom är en muntlig undersökning mycket snabbare än ett skriftligt prov eller enkät.
Hur etnopsykologin utvecklades utomlands
De första försöken att beskriva karaktären hos inte bara en individ, utan en hel grupp människor, gjordes i antiken. Hinduerna, grekerna och romarna försökte skapa ett etnopsykologiskt porträtt av ett helt folk. Från den tiden har information nått våra dagar om verk av Xenophon, Sokrates, Platon, som reser runt i världen och beskriver folkens karaktärer och seder, skillnader i livsstil, åsikter, traditioner och seder. Långt före den nya eran kunde forskare tydligt se skillnaden i kulturer, utseendet på etniska grupper, och några av dem tog de första stegen för att fastställa karaktären på dessa skillnader.
En av de första i historien om etnopsykologins utveckling var Hippokrates. Filosofen trodde att skillnaderna mellan människor i fysiska och mentala termer är förknippade med geografiskt läge och klimatförhållanden. Hans försök att beskriva de mentala egenskaperna hos enskilda nationaliteter markerade början på bildandet av etnisk psykologi.
Folkstudier blev föremål för vetenskapligt arbete under andra hälften av 1700-talet. En djupgående analys av disciplinproblemen utfördes av franska upplysare. För första gången introducerades sådana grundläggande begrepp inom etnopsykologi som "gemensam ande" och "folkets ande". I dessa termer, funktionerna i den nationellakaraktär, förhållandet mellan människornas tankesätt, deras andliga sammansättning och levnadssätt. Under samma period var tyska filosofer (Kant, Fichte, Herder, Hegel, Hume) genomsyrade av idéerna om nationens enhet. Forskare lade fram flera lovande teser, arbetade för att identifiera orsakerna till skillnader i seder, seder och beteenden hos representanter för grupper från olika regioner.
På grundval av ett antal grundläggande vetenskaper fortsatte etnopsykologin att bildas som en självständig riktning. Den spårade den tidens prestationer inom psykologi, kulturstudier, antropologi och historia. Officiellt anses tyskarna M. Lazarus och G. Steinthal som grundarna av den etnopsykologiska trenden. Från 1859-1860 de publicerade en tidskrift ägnad åt folkens psykologi och lingvistik. Forskare försökte uppmärksamma samhället på skillnaderna i ansiktsdrag hos representanter för olika folk, deras psykologiska porträtt. Steinthal fann en förklaring till detta fenomen i begreppet folklig anda, som han tolkade som den mentala likheten hos individer med identisk självmedvetenhet och etnicitet.
Under utvecklingen av denna vetenskapliga gren försökte tyska vetenskapsmän känna till nationens psykologiska väsen. Folkens etnopsykologi, enligt deras förståelse, var ett sätt att upptäcka folkens lagar och interna aktiviteter i vardagslivet, konst, kultur och vetenskap. Därmed kunde Lazarus och Steinthal lägga grunden för etnisk psykologi som en form av självständig disciplin med eget ämne, forskningsmetoder och struktur.
Ryska forskares roll i utvecklingen av vetenskap
Utvecklingen av tyska forskare vann stor popularitet i Ryssland, där försök redan vid den tiden hade gjorts att systematisera etnopsykologiska element. I vårt land är denna vetenskapliga riktning rotad i verksamheten i det geografiska samhället, vars medlemmar aktivt arbetade inom området. De kallade det psykisk etnografi. Till exempel, N. I. Nadezhdin, som föreslog att använda denna term, var säker på att denna riktning innebär studier av den andliga komponenten i den mänskliga naturen, hans intellektuella förmågor, moral, moral, viljestyrka.
Idén som presenterades av Nadezhdin utvecklades av N. Ya Danilevsky. I sin bok "Ryssland och Europa" delade författaren de existerande civilisationerna enligt tre kriterier: mentala, estetiska och moraliska. V. I. Solovyov närmade sig definitionen av mentalitetens subtiliteter på ett liknande sätt. Han studerade lokala invånares värdeorientering och jämförde dem med idealen för representanter för andra etniska samhällen. Kort om den etnopsykologi som Solovyov höll sig till: den är en bekräftelse på versionen att det ryska folket kännetecknas av ett moraliskt och religiöst ideal.
A. A. Potebnya började arbeta i en fundament alt annorlunda riktning av etnisk psykologi. Eftersom han var filolog av utbildning, var han engagerad i studiet av språkets psykologiska natur. En liknande annan synpunkt uttrycktes av V. M. Bekhterev. Båda ryska forskarna trodde att en annan vetenskap, kollektiv zonterapi, borde ta itu med människors psykologi. Denna disciplin har varitskulle uppmanas att fastställa offentliga stämningar, orsakerna till resonansfulla offentliga handlingar, för att reda ut betydelsen av folkkonst, myter, ritualer som kom från antiken. Dessutom var det Bekhterev som var en av de första i sina skrifter som tog upp ämnet nationella symboler.
I utvecklingen av etnopsykologi i Ryssland skedde viktiga förändringar under första hälften av förra seklet. Hemkunskap låg i den kulturhistoriska skolans synfält. L. S. Vygotsky, D. Likhacheva, V. Mavrodina anses vara framstående vetenskapsmän som var intresserade av bildandet av folkens etnopsykologi. Var och en av dem hade olika positioner angående begreppet etnisk psykologi.
Vygotsky beskrev till exempel detta vetenskapliga område som "primitiva folks psykologi", och uppmärksammade en jämförande analys av den mentala aktiviteten hos en person som en primitiv varelse och en kulturellt formad personlighet. Vygotsky studerade också beteendet hos barn födda i familjer med representanter för olika nationaliteter. Dessa material publicerades bara några decennier senare. Förresten, som ett resultat av stalinistiska massförtryck mot vetenskapsmän, avbröts utvecklingen av etnisk psykologi i nästan 40 år. Frågorna om etnopsykologiska problem återkom först under efterkrigstiden. D. Likhachev och V. Mavrodin började uppmärksamma denna riktning. Deras verk ägnades åt idéerna om nationellt medvetande.
I slutet av förra seklet har antalet teoretiska och experimentella verk inom området etnopsykologisk forskning ökat dramatiskt. FörbiEnligt forskare fortsätter intresset för denna vetenskap att växa på grund av den svåra politiska situationen, framväxande lokala etniska konflikter och ökningen av människors självmedvetenhet.
Idag studeras folkens etnopsykologi vid de psykologiska fakulteterna. Studenterna läser relevanta specialkurser, bekantar sig med nya läroböcker och läromedel, vetenskapliga artiklar i tidskrifter som granskas av Högre Attestationskommissionen. Etnopsykologins relevans bevisas också av de årliga specialiserade konferenserna, efter vilka monografier och samlingar av vetenskapliga artiklar från deltagarna publiceras.
Disciplinstruktur, huvudunderavsnitt
Dagens experimentella forskning inom etnopsykologi bedrivs inom tre huvudområden:
- Formation och modifiering av etnisk identitet. Denna gren inkluderar frågor relaterade till studiet av former och mekanismer för uppfattning av företrädare för andra nationaliteter, metoder för att prognostisera, förebygga och lösa konflikter på interetnisk nivå. Många vetenskapsmäns verk ägnas åt problemet med människors anpassning till en ny kulturell miljö. Bland dem har G. U. Soldatova, N. M. Lebedeva, T. G. Stefanenko.
- Etnopsykologi, studerar samspelet mellan kultur och det mänskliga psyket. Denna riktning kännetecknas av anpassningen av olika teoretiska begrepp med hjälp av psykologiska metoder för att bestämma särdragen i bildandet av mentalitet bland representanter för etniska grupper (S. A. Taglin, V. N. Pavlenko).
- Specificiteten av verbala och icke-verbalabeteende i den sociokulturella miljön. Ämnet för etnopsykologi i det här fallet är de etnopsykolinguistiska särdragen i interaktionen mellan människor av olika nationaliteter och deras uppfattning om de kulturella produkterna av andra folks vitala verksamhet.
Inom en nära framtid är det planerat att utveckla sådana grenar av etnisk psykologi som:
- etnopedagogik är en disciplin som systematiserar etniska traditionella idéer om uppfostran och utbildning av barn;
- ethnoconflictology är ett pedagogiskt och metodologiskt system som låter dig förstå kärnan i konfliktsituationer och fatta effektiva beslut för att förhindra dem;
- etnopsykiatri är en gren av specifik kunskap om psykiska störningar, som företrädare för vissa nationaliteter är mer benägna för;
- etnopsykolinguistik är ett komplex av kunskap om egenskaperna hos språk- och talutveckling.
Termen "kultur" inom etnopsykologi
I läroböcker om etnopsykologi är en av de primära komponenterna "kultur". Den amerikanske psykologen Harry Triandis trodde att det har två nivåer. Den första är objektiv kultur, som inkluderar elementära föremål, verktyg, kläder, matlagning, saker, språk, namn, etc. Den andra nivån är subjektiv kultur, vilket innebär attityder, värderingar och övertygelser hos befolkningen. I rollen som ämnet etnopsykologi var det enligt Triandis det subjektiva som agerade. Amerikanen ansåg att det var ett generaliserande element för transportörer, oavsett deras ideologi, fördomar,moraliska värderingar.
Den holländska sociologen Geert Hofstede studerade 1980 mer än 50 länder i världen. Baserat på resultaten av sitt arbete lyckades han identifiera flera grundläggande kulturkriterier:
- Avstånd från makt – i vilken grad medlemmar av samhället tillåter ojämn maktfördelning. Till exempel i arabländerna, Latinamerika, Sydostasien, Ryssland finns en kultur med högt avstånd, och i Australien, Danmark, Tyskland, USA - med ett lågt, vilket innebär att bygga jämlika relationer baserade på respekt för medlemmar av samhället.
- Individualism - önskan om medvetenhet om sitt eget "jag", skyddet av personliga intressen, frånvaron av skyldigheter att agera gemensamt (typiskt för USA) eller närvaron av gruppens gemensamma mål, medvetenhet om teamet som helhet (typiskt för en kollektivistisk kultur i Latinamerika).
- Maskulinitet - självsäkerhet, rivalitet, målmedvetenhet, beredskap att uppnå resultat till varje pris. Länder med hög poäng är "maskulina" (Filippinerna, Österrike, Mexiko, Japan, Italien), medan länder med låg maskulinitet (Sverige, Norge, Danmark) är "kvinnliga".
- Osäkerhetsaversion - tar hänsyn till förmågan att adekvat reagera på okända situationer, undvika att undvika tvetydiga situationer, intolerant attityd mot människor med en annan livsposition.
- Strategiskt tänkande - förmågan att fatta strategiska långsiktiga beslut, förutsäga vidare utveckling.
Tutorial T. Stefanenko
Bland de böcker om etnopsykologi som används i utbildningsprocessen vid inhemska universitet är det värt att notera kursen om etnopsykologi av T. Stefanenko. Läroboken beskriver de viktigaste tematiska delarna av denna disciplin. Stefanenkos bok "Etnopsychology" är en korrigerad och kompletterad systematiserad kurs publicerad av psykologiska fakulteten vid Moskvas statliga universitet. M. V. Lomonosov 1998. Sedan publicerades studiehandledningen i en begränsad upplaga.
Författaren till det vetenskapliga och metodologiska komplexet är den ledande ryska psykologen Tatyana Gavrilovna Stefanenko. Hon gjorde ett försök att integrera olika etnopsykologiska tillvägagångssätt som finns inom olika vetenskaper, inklusive psykologi, kulturstudier och antropologi. I läroboken om etnopsykologi skisserar författaren olika utvecklingsvägar, välbekanta och innovativa sätt att studera personlighet, kommunikation och reglera soci alt beteende i kultursammanhang. Dessutom lyckades Stefanenko i detalj analysera aspekter av nationell identitet, relationer mellan olika etniska grupper och anpassning i en främmande kulturell miljö.
"Etnopsychology" Stefanenko är designad för studenter med huvudämne "Psykologi", "Historia", "Statsvetenskap". Med sitt arbete sammanfattade och generaliserade författaren resultaten av den etnopsykologiska analysen av grundforskningen av G. Lebon, A. Fullier, W. Wundt, G. Tarde och andra representanter för etnisk psykologi.
Peoples of Russia
Studerar de nationella psykologiska egenskaperna hos invånarna i olika regioner, majoritetenforskare strävar efter målet att bygga en kompetent strategi för interetniska relationer. För tydlighetens skull skulle det vara mer ändamålsenligt att kombinera dem i flera grupper:
- representanter för slaviska nationaliteter: ryssar, ukrainare, vitryssar;
- turkiska och altaiiska folk: tatarer, altaier, baskirer, khakaser, kumyker, tjuvasjer, tuvaner, nogajer;
- representanter för den finsk-ugriska gruppen: mordover, marier, mordover, komi och komi-permyaker, finländare, Khanty, mansi, kareler, samer, veps;
- Mongolisk grupp: Kalmyks och Buryats;
- Tungus-Manchurian folk: Nenets, Itelmens, Nanais, Evenks, Evens, Ulchis, Chukchis, Eskimås, Udyghes, Orochs;
- representanter för norra Kaukasus: tjerkassier, karachayer, adyger, osseter, ingusher, kabardier, tjetjener, lezginer, darginer, kumyker, laker, etc.
Slavernas nationella psykologiska egenskaper
Ryssar, ukrainare och vitryssar är nära varandra när det gäller genotyp, kultur, språk, har mycket gemensamt i den historiska utvecklingsprocessen. Tack vare en mängd olika källor som återspeglar livsstilen och livet för företrädare för dessa nationaliteter, har forskare möjlighet att sammanfatta resultaten och skapa ett ungefärligt porträtt av en genomsnittlig slav:
- har en hög grad av förståelse av verkligheten;
- har en anständig allmän utbildning som krävs för att leva och arbeta självständigt;
- fattar beslut noggrant, överväger handlingar noggrant, svarar adekvat på livets svårigheter och svårigheter;
- sällskaplig, vänlig men inte påträngande;
- redo att hjälpa och stödja andra människor när som helst;
- tolerant och vänlig mot företrädare för andra nationaliteter.
Mänsklighet och tolerans är de viktigaste egenskaperna hos en rysk person. Trots alla svårigheter och prövningar som det ryska folket har ställts inför, förlorar de inte barmhärtighet och medkänsla för andra människor. Inhemska filosofer, psykologer, författare har upprepade gånger talat om slavernas höga civila solidaritet, mod, mod och anspråkslöshet.
Författaren F. M. Dostojevskij, som karakteriserade den ryske mannen, ansåg vänlighet och flit vara en av hans mest utmärkande sociala och psykologiska egenskaper. Ukrainare är kända för sin flit och höga yrkesansvar, vitryssar för sitt hantverk och sug efter hantverk. I varje slavisk familj har föräldrar länge uppfostrat sina barn i världen, lärt dem att leva i vänskap, ingjutit kärlek till arbete, respekt för människor. I Ryssland har parasitism och fusk varit och förblir en anledning till fördömande.
Etniska minoriteter
Bland forskare som är involverade i forskning om etnopsykologi hos minoriteter som lever i de vidsträckta vidderna av Sibirien och Fjärran Östern, är det värt att notera G. A. Sidorov. Han är författare till "Etnopsychology of the peoples of the former Tartaria".
Boken skrevs för att på ett tillgängligt sätt förklara för läsaren vad som är skillnaden mellan olika etniska gruppers individuella och kollektiva medvetande. Ingen av folken i Sibirien, inklusive de som är relaterade tillkultur, tänkte inte på varför deras folk i vissa situationer agerar på ett speciellt sätt. Det är till exempel osannolikt att Evenks och Evens analyserade sitt beteende och attityd gentemot angränsande folk, eller tänkte på orsakerna till deras extraordinära motståndskraft i livets bekymmer och fullständiga oräddhet gentemot de stammar på vars territorium de var tvungna att bosätta sig. Så Sidorov i "Etnopsychology of the peoples of the former Tartaria" finner svaret: Tungus fick alla dessa egenskaper från sina förfäder som byggde kungariket Bohai i Fjärran Östern på 1000-talet och på 1100-talet det gyllene imperiet av Jurchens. Enligt författaren är Tungus ethnos, som spred sig över de vidsträckta sibiriska territorierna, rotade i Manchuriets historia.
Detsamma kan sägas om Ob Ugrians. Deras förfäder levde ett nomadliv och rörde sig i de tibetanska vidderna. Det var från norra Tibet, tillsammans med skyterna, som de bosatte sig i Ural. Förfädernas nomadism, med dess karaktäristiska levnadssätt och militans, fördes vidare till moderna taiga-ättlingar - Mansi och Khanty.
Enligt Sidorov härstammade också den etniska gruppen Yakut från flera nomadfolk. Deras förfäder anses vara kirgiserna, Tuvan Chiki, Kurykanerna och ryska cheldonerna. Det är inte förvånande att yakuternas psykologi är märklig: å ena sidan liknar dessa människor något som slaverna, och å andra sidan är de typiska stäppnomader som, genom ödets vilja, bosatte sig i taigan.
