Böckersamlingen, förenad med det gemensamma namnet "De heliga apostlarnas brev", är en del av Nya testamentet, som är en del av Bibeln tillsammans med Gamla testamentet som skrivits tidigare. Skapandet av budskap syftar på de tillfällen då apostlarna efter Jesu Kristi himmelsfärd skingrade sig runt om i världen och predikade evangeliet (goda nyheter) för alla folk som befann sig i hedendomens mörker.
Preachers of the Christian Faith
Tack vare apostlarna lyste den sanna trons starka ljus, i det heliga landet, upp de tre halvöarna som var centrum för antika civilisationer - Italien, Grekland och Mindre Asien. En annan bok i Nya testamentet, "Apostlagärningarna", ägnas åt apostlarnas missionsverksamhet, men i den är vägarna för Kristi närmaste lärjungar otillräckligt angivna.
Denna lucka fylls av informationen som finns i "Apostlarnas brev", såväl som i den heliga traditionen - material som kanoniskt erkänns av kyrkan, men som inte ingår i Gamla eller Nya testamentet. Dessutom är epistlarnas roll ovärderlig för att klargöra trons grunder.
Behovet av att skapa meddelanden
Apostlarnas brev är en samling av tolkningar och förtydliganden av materialet som anges i de fyra kanoniska (erkända av kyrkan) evangelierna som sammanställts av de heliga evangelisterna: Matteus, Markus, Lukas och Johannes. Behovet av sådana budskap förklaras av det faktum att apostlarna under sin vandring, genom att sprida evangeliets budskap muntligt, grundade kristna kyrkor i mängder.
Omständigheterna tillät dem dock inte att stanna länge på ett ställe, och efter deras avgång hotades de nybildade samhällena av de faror som var förknippade med både trons försvagning och avvikelse från den sanna vägen på grund av svårigheter och lidande fick utstå.
Det är därför de nyomvända till den kristna tron aldrig behövde uppmuntran, förstärkning, förmaning och tröst, som dock inte har förlorat sin relevans i våra dagar. För detta ändamål skrevs Apostlarnas brev, vars tolkning senare blev föremål för många framstående teologers arbete.
Vad innehåller de apostoliska breven?
Liksom alla monument av tidig kristen religiös tankegång, är budskapen som har kommit till oss, vars författarskap tillskrivs apostlarna, indelade i två grupper. Den första inkluderar de så kallade apokryferna, det vill säga texter som inte ingår i antalet kanoniserade, och vars äkthet inte erkänns av den kristna kyrkan. Den andra gruppen består av texter, vars sanning under olika tidsperioder bestäms av kyrkofullmäktiges beslut, vilka anses kanoniska.
Nya testamentet innehåller 21 apostoliska vädjanden till olika kristna samfund och deras andliga ledare, varav de flesta är Paulus brev. Det finns 14. I dem vänder sig en av de två överste apostlarna till romarna, Galaterbrevet, Efesierbrevet, Filipperbrevet, Kolosserbrevet, judarna, den helige aposteln från Kristi Filemons sjuttio lärjungar och biskop Titus, den kretensiska kyrkans primat. Dessutom skickar han två brev vardera till tessalonikerna, korintierna och Timoteus, den förste biskopen i Efesos. Apostlarnas återstående brev tillhör Kristi närmaste efterföljare och lärjungar: ett till Jakob, två till Petrus, tre till Johannes och ett till Judas (inte Iskariot).
Ebreven skrivna av aposteln Paulus
Bland teologernas verk som studerade de heliga apostlarnas epistolära arv, intar en speciell plats av tolkningen av aposteln Paulus' brev. Och detta händer inte bara på grund av deras stora antal, utan också på grund av deras extraordinära semantiska belastning och doktrinära betydelse.
Som regel utmärker sig "aposteln Paulus brev till romarna" bland dem, eftersom det anses vara ett oöverträffat exempel inte bara på Nya testamentets skrifter, utan av all antik litteratur i allmänhet. I listan över alla 14 brev som tillhör aposteln Paulus placeras det vanligtvis först, även om det enligt skrivningens kronologi inte är det.
Vädjan till det romerska samfundet
I den syftar aposteln på den kristna församlingen i Rom, som under dessa år huvudsakligen bestod av omvända hedningar, eftersom alla judar under 50 fördrevs från rikets huvudstaddekret av kejsar Claudius. Samtidigt som Paulus citerar sitt upptagna predikoarbete som hindrar honom från att besöka den eviga staden, hoppas Paulus samtidigt kunna besöka den på väg till Spanien. Men som om han förutsåg att denna avsikt var ogenomförbar, vänder han sig till de romerska kristna med sitt mest omfattande och detaljerade budskap.
Forskare noterar att om aposteln Paulus andra brev endast är avsedda att klargöra vissa frågor om kristna dogmer, eftersom de goda nyheterna i allmänhet förmedlades till honom personligen, då vänder han sig till romarna, i faktum,, framställer i en förkortad form hela evangeliets undervisning. Det är allmänt accepterat i forskarkretsar att brevet till romarna skrevs av Paulus omkring år 58, innan han återvände till Jerusalem.
Till skillnad från andra apostlars epistlar har äktheten av detta historiska monument aldrig ifrågasatts. Dess extraordinära auktoritet bland de tidiga kristna bevisas av det faktum att en av dess första uttolkare var Klemens av Rom, själv en av Kristi sjuttio apostlar. Under senare perioder hänvisar sådana framstående teologer och kyrkofäder som Tertullianus, Irenaeus från Lyon, Filosofen Justinus, Clement av Alexandria och många andra författare till Romarbrevet i sina skrifter.
Meddelande till kätterskorintierna
En annan anmärkningsvärd skapelse av den tidiga kristna brevgenren är "Aposteln Paulus brev till korintierna". Det bör också diskuteras mer ingående. Det är känt att efterPaulus grundade den kristna kyrkan i den grekiska staden Korint, lokalsamhället i den leddes av hans predikant vid namn Apollos.
Med all sin iver för att bekräfta den sanna tron, förde han på grund av oerfarenhet oenighet in i lokala kristnas religiösa liv. Som ett resultat var de uppdelade i anhängare av aposteln Paulus, aposteln Petrus och Apollos själv, som tillät personliga tolkningar i tolkningen av den heliga skrift, vilket utan tvekan var kätteri. Paulus tilltalar de kristna i Korint med sitt budskap och förvarnar dem om deras förestående ankomst för att klargöra de kontroversiella frågorna, och insisterar på den allmänna försoningen och iakttagandet av enheten i Kristus, som alla apostlarna predikade. Korinthierbrevet innehåller bland annat fördömandet av många syndiga gärningar.
Fördömande av laster som ärvts från hedendomen
I det här fallet talar vi om de laster som var utbredda bland lokala kristna som ännu inte hade lyckats övervinna missbruket som ärvts från deras hedniska förflutna. Bland de olika manifestationerna av synd som är inneboende i den nya och ännu inte väletablerade gemenskapen i moraliska principer, fördömer aposteln med särskild oförsonlighet det allmänt utövade samlivet med styvmödrar och manifestationer av icke-traditionell sexuell läggning. Han kritiserar korintiernas sed att inleda oändliga rättstvister med varandra, samt att ägna sig åt fylleri och utsvävningar.
Dessutom uppmuntrar aposteln Paulus i detta brev medlemmar i den nyskapade församlingen att generöst anslå medel förunderhåll av predikanter och efter bästa förmåga att hjälpa behövande kristna i Jerusalem. Han nämner också avskaffandet av matförbud som antagits av judarna, vilket tillåter användning av alla produkter, utom de som lokala hedningar offrar till sina idoler.
Citat som väckte kontrovers
Under tiden noterar ett antal teologer, särskilt från den sena perioden, i detta apostoliska brev några delar av en sådan doktrin som inte accepteras av kyrkan som underordnad. Dess väsen ligger i uttalandet om ojämlikheten och underordningen av den heliga treenighetens hypostaser, där Gud Sonen och Gud den Helige Ande är Gud Faderns avkomma och är underordnade Honom.
Denna teori motsäger i grunden den grundläggande kristna dogmen, som godkändes 325 av Första konciliet i Nicaea och predikades till denna dag. Men om vi vänder oss till "Korinthierna" (kapitel 11, vers 3), där aposteln säger att "Gud är Kristi huvud", menar ett antal forskare att inte ens den högste aposteln Paulus var helt fri från influenser från den tidiga kristendomens falska läror.
I rättvisans namn noterar vi att deras motståndare tenderar att förstå den här frasen lite annorlunda. Ordet Kristus i sig översätts bokstavligen som "den smorde", och denna term har använts sedan urminnes tider i förhållande till autokratiska härskare. Om vi förstår aposteln Paulus ord i denna mening, det vill säga att "Gud är huvudet för varje autokrat", så faller allt på plats, och motsättningarna försvinner.
Efterord
Avslutningsvis bör det noteras att alla apostlarnas brev är genomsyrade av en verkligt evangelisk anda, och kyrkofäderna rekommenderar starkt att läsa dem för alla som vill förstå den lära som Jesus Kristus gav oss till fullo.. För deras fullständigare förståelse och förståelse bör man, inte begränsat till att läsa själva texterna, vända sig till tolkarnas verk, av vilka den mest kända och auktoritativa är St. Theophan the Recluse (1815-1894), vars porträtt kompletterar artikeln. I en enkel och lättillgänglig form förklarar han många fragment, vars innebörd ibland undviker den moderna läsaren.
