Eftersom psykologi som en akademisk disciplin utvecklades främst i Nordamerika och Västeuropa, blev vissa psykologer oroliga för att de konstruktioner som de accepterade som universella inte var så flexibla och varierande som man tidigare trott, och inte fungerade inom andra länder, kulturer och civilisationer. För det finns frågor om huruvida teorier relaterade till psykologins huvudfrågor (teori om affekt, kunskapsteori, självuppfattning, psykopatologi, ångest och depression etc.) kan yttra sig annorlunda inom andra kulturella sammanhang. Tvärkulturell psykologi återvänder till dem med metoder utformade för att tillgodose kulturella skillnader för att göra psykologisk forskning mer objektiv och universell.
Skillnader från kulturell psykologi
Tvärkulturellapsykologi skiljer sig från kulturpsykologi, som hävdar att mänskligt beteende är starkt påverkat av kulturella skillnader, vilket gör att psykologiska fenomen endast kan jämföras i olika kulturers sammanhang och i mycket begränsad omfattning. Tvärkulturell psykologi, tvärtom, syftar till att söka efter möjliga universella tendenser i beteende och mentala processer. Det ses mer som en typ av forskningsmetodik snarare än ett helt separat psykologiområde.
Skillnader från internationell psykologi
Dessutom kan tvärkulturell psykologi särskiljas från internationell psykologi, som kretsar kring den globala expansionen av psykologi som vetenskap, särskilt under de senaste decennierna. Inte desto mindre förenas interkulturell, kulturell och internationell psykologi av ett gemensamt intresse av att utvidga denna vetenskap till nivån av en universell disciplin som kan förstå psykologiska fenomen både i individuella kulturer och i ett glob alt sammanhang.
First Intercultural Studies
De första tvärkulturella studierna utfördes av 1800-talets antropologer. Dessa inkluderar forskare som Edward Burnett Tylor och Lewis G. Morgan. En av de mest slående tvärkulturella studierna inom historisk psykologi är studien av Edward Tylor, som berörde det centrala statistiska problemet med tvärkulturell forskning - G alton. Under de senaste decennierna har historiker, och särskilt vetenskapshistoriker, börjat studera mekanismen och nätverken genom vilka kunskap, idéer, färdigheter, verktyg och böcker rörde sig över kulturer och genereradenya och fräscha begrepp om sakers ordning i naturen. Forskning som denna har prydt den gyllene poolen av exempel på tvärkulturell forskning.
Avner Ben-Zaken studerade interkulturella utbyten i östra Medelhavet på 1560-1660-talen och drog slutsatsen att sådana utbyten sker på ett kulturellt dimmigt område, där kanterna på en kultur korsar varandra och skapar en "ömsesidigt omfamnad zon" där utbyten sker fredligt. Från en sådan stimulerande zon flyttar idéer, estetiska kanoner, verktyg och praxis till kulturcentra, vilket tvingar dem att förnya och fräscha upp sina kulturella representationer.
Tvärkulturella perceptionsstudier
En del av det tidiga fältarbetet inom antropologi och interkulturell psykologi fokuserade på perception. Många människor som brinner för detta ämne är mycket intresserade av vem som först utförde tvärkulturell etnopsykologisk forskning. Nåväl, låt oss gå över till historien.
Det hela började med den berömda brittiska expeditionen till Torres Strait Islands (nära Nya Guinea) 1895. William Holes Rivers, en brittisk etnolog och antropolog, bestämde sig för att testa hypotesen att representanter för olika kulturer skiljer sig åt i sin vision och uppfattning. Forskarens gissningar bekräftades. Hans arbete var långt ifrån definitivt (även om efterföljande arbete tyder på att sådana skillnader i bästa fall är små), men han var den som introducerade ett intresse för tvärkulturella skillnader i den akademiska världen.
Senare, i studier som är direkt relaterade till relativism, hävdade olika sociologer att representanter för kulturer med olika, ganska brokiga ordförråd kommer att uppfatta färger på olika sätt. Detta fenomen kallas "språklig relativism". Som ett exempel kommer vi att överväga en noggrann serie experiment av Segall, Campbell och Herskovitz (1966). De studerade ämnen från tre europeiska och fjorton icke-europeiska kulturer och testade tre hypoteser om miljöns inverkan på uppfattningen av olika visuella fenomen. En hypotes var att att leva i den "täta världen" - en gemensam miljö för västerländska samhällen som domineras av rektangulära former, raka linjer, fyrkantiga hörn - påverkar känsligheten för Müller-Lyer-illusionen och Sander-parallellogram-illusionen.
Som ett resultat av dessa studier har det föreslagits att människor som lever i mycket "byggda" miljöer snabbt lär sig att tolka sneda och spetsiga vinklar som förskjutna räta vinklar, samt att uppfatta tvådimensionella ritningar i termer av deras djup. Detta skulle få dem att se de två figurerna i Müller-Lier-illusionen som ett tredimensionellt objekt. Om figuren till vänster ansågs vara, säg, kanten på lådan, skulle det vara den främre kanten och figuren till höger skulle vara bakkanten. Detta skulle innebära att figuren till vänster var större än vi ser den. Liknande problem uppstår med Sanders illustration av parallellogrammet.
Vad skulle resultatet bli av människor som lever i barriärfria miljöer där rektanglar och räta vinklar är mindreallmänning? Zuluerna bor till exempel i runda hyddor och plöjer sina åkrar i cirklar. Och de skulle vara mindre mottagliga för dessa illusioner, men mer mottagliga för vissa andra.
Perceptuell relativism
Många forskare hävdar att hur vi uppfattar världen är starkt beroende av våra koncept (eller våra ord) och övertygelser. Den amerikanske filosofen Charles Sanders Peirce påpekade att perception egentligen bara är en sorts tolkning eller slutsats om verkligheten, att det inte är nödvändigt att gå längre än vanliga observationer av livet för att hitta många olika sätt att tolka perception.
Ruth Benedict hävdar att "ingen ser världen med orörda ögon", och Edward Sapir hävdar att "även relativt enkla aspekter av perception är mycket mer beroende av sociala mönster som ingjutits i oss genom ord än vi kunde anta." Whorf ekar dem: "Vi analyserar naturen efter de linjer som fastställts av våra modersmål … [Allt bestäms av] kategorier och typer som vi skiljer från fenomenens värld och som vi inte lägger märke till eftersom de ligger precis framför dem av oss." Sålunda beror uppfattningen av samma fenomen i olika kulturer i första hand på språkliga och kulturella skillnader, och alla tvärkulturella etnopsykologiska studier innebär att man identifierar dessa skillnader.
Forskning av Geert Hofstede
den holländska psykologen Geert Hofstede revolutionerade området för kulturvärdeforskning förIBM på 1970-talet. Hofstedes teori om kulturella dimensioner är inte bara en språngbräda för en av de mest aktiva forskningstraditionerna inom interkulturell psykologi, utan också en kommersiellt framgångsrik produkt som letat sig in i lednings- och affärspsykologiska läroböcker. Hans första arbete visade att kulturer skiljer sig åt i fyra dimensioner: uppfattning om makt, undvikande av osäkerhet, maskulinitet-femininitet och individualism-kollektivism. Efter att The Chinese Cultural Connection utökade sin forskning med lokala kinesiska material, lade den till en femte dimension, en långsiktig inriktning (ursprungligen kallad Confucian Dynamism), som finns i alla kulturer utom kinesiska. Denna upptäckt av Hofstede har blivit det kanske mest kända exemplet på tvärkulturell utforskning av stereotyper. Även senare, efter att ha arbetat med Michael Minkov, med hjälp av data från World Price Survey, lade han till en sjätte dimension - överseende och återhållsamhet.
Kritik mot Hofstede
Trots dess popularitet har Hofstedes arbete ifrågasatts av några akademiska psykologer. Diskussionen om individualism och kollektivism har till exempel visat sig problematisk i sig, och de indiska psykologerna Sinha och Tripathi hävdar till och med att starka individualistiska och kollektivistiska tendenser kan samexistera inom en enda kultur, och nämner deras hemland Indien som ett exempel.
Clinical Psychology
Bland typerna av tvärkulturell forskning är den kanske mest framträdande den tvärkulturellaklinisk psykologi. Tvärkulturella kliniska psykologer (t.ex. Jefferson Fish) och rådgivande psykologer (t.ex. Lawrence H. Gerstein, Roy Maudley och Paul Pedersen) har tillämpat principerna för tvärkulturell psykologi på psykoterapi och rådgivning. För dem som vill förstå vad som är klassisk tvärkulturell forskning kommer dessa specialisters artiklar att vara en verklig uppenbarelse.
Tvärkulturell rådgivning
Principles for Multicultural Counseling and Therapy av Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons och Jefferson M. Fisch innehåller många kapitel om att integrera kulturella skillnader i rådgivning. Dessutom hävdar boken att olika länder nu börjar införliva tvärkulturella metoder i rådgivningspraxis. Länder som anges inkluderar Malaysia, Kuwait, Kina, Israel, Australien och Serbien.
Femfaktorsmodell av personlighet
Ett bra exempel på tvärkulturell forskning inom psykologi är försöket att tillämpa femfaktormodellen för personlighet på människor av olika nationaliteter. Kan de gemensamma drag som identifierats av amerikanska psykologer spridas bland människor från olika länder? På grund av detta problem har interkulturella psykologer ofta undrat hur man jämför egenskaper mellan olika kulturer. För att utforska denna fråga har lexikaliska studier genomförts som mäter personlighetsfaktorer med hjälp av attributadjektiv från olika språk. Med tiden har dessa studier dragit slutsatsen att faktorerna extraversion, enighet och samvetsgrannhet är nästanframstår alltid lika bland alla nationaliteter, men neuroticism och öppenhet för upplevelser är ibland svårt. Därför är det svårt att avgöra om dessa egenskaper saknas i vissa kulturer eller om olika uppsättningar av adjektiv måste användas för att mäta dem. Många forskare tror dock att personlighetsmodellen med fem faktorer är en universell modell som kan användas i tvärkulturella studier.
Skillnader i subjektivt välbefinnande
Begreppet "subjektivt välbefinnande" används ofta i all psykologisk forskning och består av tre huvuddelar:
- Livstillfredsställelse (kognitiv bedömning av det totala livet).
- Att ha positiva känslomässiga upplevelser.
- Inga negativa känslomässiga upplevelser.
I olika kulturer kan människor ha polariserade idéer om den "ideala" nivån av subjektivt välbefinnande. Till exempel, enligt vissa tvärkulturella studier, prioriterar brasilianarna närvaron av livliga känslor i livet, medan för kineserna detta behov var på sista plats. När man jämför uppfattningar om välbefinnande mellan kulturer är det därför viktigt att överväga hur individer inom samma kultur kan bedöma olika aspekter av subjektivt välbefinnande.
Livstillfredsställelse över kulturer
Det är svårt att definiera en universell indikator på hur mycket det subjektiva välbefinnandet hos människor i olika samhällen förändras under loppet aven viss tidsperiod. Ett viktigt tema är att människor från individualistiska eller kollektivistiska länder har polariserade idéer om välbefinnande. Vissa forskare har noterat att individer från individualistiska kulturer i genomsnitt är mycket mer nöjda med sina liv än de från kollektivistiska kulturer. Dessa och många andra skillnader blir tydligare tack vare banbrytande tvärkulturell forskning inom psykologi.
