Först och främst är det nödvändigt att klargöra ursprunget till frasen "Härarskarornas Gud", som ofta finns i Bibeln och betecknar ett av vår Herres namn - Skaparen av universum och alla ting. Det kom från hebreiska, eller snarare, från sin äldsta form - aramit, språket på vilket de flesta av den heliga skrifts böcker sammanställdes. Det uttalas av Israels söner som "Zevaot" (צבאות), eftersom det är plural av ordet "värd", som på hebreiska låter som "tsava" (צבא).
Himmelska och jordiska härskarornas Herre
I enlighet med den ortodoxa traditionen översätts det vanligtvis till ryska med uttrycket "Lord of the armies of Angels." Således, till skillnad från andra namn på den Allsmäktige som finns i bibliska texter, betonar ordet Sabaoth hans styrka och allmakt.
Eftersom detta namn kommer från ordet "armé", finns det en felaktig åsikt att härskarornas Gud är personifieringen av krigsguden. Men bibelforskare påpekar med rätta att det inte återfinns i texter som motsvarar perioden för det judiska folkets mest aktiva fientlighet, till exempel erövringen av Kanaan. Tvärtom, den mycket frekventaanvändningen noteras i profeternas och psalmböckerna som hänför sig till en senare period, då Israels stammar började sin fredliga utveckling.
Således är uttrycket Herre-Gud Sebaot inte begränsat till något snävt område av hans förståelse, utan bär innebörden av den allsmäktige herren och härskaren över alla jordiska och himmelska krafter. Enligt den bibliska synen är stjärnorna och allt som fyller himlens valve också en del av Hans gränslösa armé.
Herren är oändlig och allestädes närvarande
Ett annat namn för härskarornas Gud är också allmänt känt - Jehova (יהוה), översatt som "Han kommer att vara" eller "Han lever." Den har ingen semantisk skillnad och används endast som ett alternativ. Det är märkligt att notera att detta ord, som finns i Bibelns origin altext, liksom andra namn på Gud, traditionellt inte går att uttala för judar på grund av deras vördnad för Skaparens storhet.
Ett exempel på hur ett av namnen på härskarornas Gud används i Gamla testamentet finner vi i det tredje kapitlet i Andra Moseboken, som är en del av Mose Mose Moseboken. De som är bekanta med texten i de heliga skrifterna minns väl episoden när profeten Mose, när han var herde för prästen i Midjans land, Jetro, fick av Herren en befallning att leda sitt folk ut ur egyptiskt slaveri.
Denna stora händelse ägde rum på berget Hariv, där den Allsmäktige talade med sin profet från lågorna som uppslukade busken. När Mose frågade vad han skulle svara till sina stamfränder när de frågar om namnet på Gud som sände honom till dem, svarade han bokstavligt:"Jag är den jag är." I origin altexten används det hebreiska ordet יהוה, som betyder "Jehova". Det är inte Guds namn i ordets vanliga bemärkelse, utan indikerar bara hans oändliga existens.
Här noterar vi att du i Bibeln kan hitta andra namn på Gud. Utöver de som nämnts ovan finns det sådana Gamla testamentet som Elohim, Adonai, Yahweh och ett antal andra. I Nya testamentet är detta namn Jesus, översatt som Frälsare, och Kristus är den Smorde.
Oskiljbara och oskiljaktiga hypostaser av Gud
Det noteras att sedan 1500-talet på den heliga treenighetens ortodoxa ikoner motsvarar bilden av Gud Sabaoth en av Hennes tre hypostaser - Gud Fadern. Detta bevisas av inskriptionerna som gjorts nära hans gest alt. Detta betyder dock inte alls att vi, när vi uttalar namnet Sabaoth, endast menar Gud Fadern.
Som den heliga traditionen lär oss, alla tre hypostaserna i den allra heligaste treenigheten - Fadern, Sonen och den Helige Ande - existerar inte tillsammans och inte separat. De kan inte skiljas från varandra, precis som det är omöjligt att föreställa sig solens strålande skiva utan ljuset som den avger och värmen den avger. Alla är tre hypostaser av en essens, kallad solen - en med alla dess mångfald av manifestationer.
Det är Gud också. Den gudomliga energin som skapade den synliga och osynliga världen uppfattas av oss som en bild av Gud Fadern. Hans vilja, förkroppsligad i Ordet, tog formen av Jesu Kristi evige Son. Och den kraft genom vilken Herren verkar i människor och i kyrkan skapad av honom är den helige Ande. Alla dessa tre hypostaser ärdelar av den ena Guden, och därför, när vi kallar en av dem, menar vi de andra två. Det är därför som uttrycket Gud, härskarornas Fader, innehåller en indikation på både Sonen och den Helige Ande.
Gudomlig kraft förkroppsligad i ett namn
Inom ortodox teologi speglar gudomliga namn hela dess manifestationer i världen omkring oss. Av denna anledning har han flera namn. I mångfalden av hans förhållande till den skapade (det vill säga skapade av honom) världen, ger Herren sig själv till allt som existerar och sänder ner sin oändliga nåd till den. Dess manifestationer i våra liv är obegränsade.
Det är viktigt att komma ihåg att de gudomliga namnen inte är ett självständigt rationellt koncept, utan bara återskapar Hans bild i världen omkring oss. Till exempel, uttrycket Gud av härskaror, som nämnts ovan, betonar hans makt över alla jordiska och himmelska makter, och Jehova vittnar om oändligheten av att vara. Som en framstående teolog på 300-talet, påpekade den första biskopen av Paris, Saint Dionysius, i sina skrifter, att Guds namn är "den skapade analogen till den oskapade Skaparen."
Herrens namn i den helige Dionysius' skrifter
Genom att utveckla sin undervisning, som gudomliga namn, använde teologen ett antal termer som används i vanligt tal för att beteckna rent positiva begrepp. Till exempel kallas Gud Sabaoth av honom som godhet. Han ger Herren ett sådant namn med tanke på den obeskrivliga godhet som han generöst utstrålar över hela världen som han skapade.
Den strålande strålglans med vilken Gudfyller jorden, ger S:t Dionysius anledning att kalla honom ljus, och charmen som han ger till sina skapelser - skönhet. Genom att kombinera dessa begrepp med ett enda ord, ger han Gud namnet Kärlek. I Dionysius skrifter stöter vi också på sådana namn på Herren som godhet, enhet, liv, visdom och många andra, vars rättfärdiggörande följer av själva läran om den Ende och Evige Guden.
Bön född på stranden av Neva
Liknande namngivning av Gud med ord som kännetecknar Hans huvudsakliga egenskaper kan också hittas i den välkända bönen till Herren, sammanställd av den helige rättfärdige Johannes av Kronstadt. I den, kallar helgonet Gud Styrka, ber helgonet att stödja honom, utmattad och fallande. Han kallar det Allsmäktige Ljuset och ber att få upplysa själen förmörkad i världsliga passioner, och ge Honom namnet Nåd, hoppas han på gränslös barmhärtighet.
Berömmande psalmer som kom till Ryssland från Bysans
Under de allra första åren efter Rysslands dop, på de länder som helgats av den sanna trons ljus, började en aktiv process för översättning från grekiska till ryska av olika liturgiska texter som kom till oss från Bysans. En betydande plats bland dem var ockuperad av akatister som tillhörde genren ortodox hymnografi och representerade lovsånger skrivna för att hedra Herren Gud, Hans Renaste Moder, såväl som änglar och helgon.
Akatisternas strukturella drag är närvaron av en kort introduktion, kallad kukulia, följt av 12 stora strofer, kallade ikos och slutar med en oföränderlig refräng,börjar med orden "Glöja dig …", och samma antal små strofer - kontakia, i slutet av var och en av dem står "Halleluja!"
Akatist till den evige Guden
Det är knappast möjligt att med säkerhet fastställa den historiska period under vilken "Akathist to God Sabaoth" skrevs, men efter att ha kommit till Ryssland tog han en fast plats i den nationella hymnografin. Sedan urminnes tider har dess text lästs både som en del av vissa festliga böner och under allmänna gudstjänster. Akatistens text, både i den tidiga tryckta traditionen och i den handskrivna versionen, placerades traditionellt i sådana liturgiska böcker som Akafestnik, Timmeboken, Följda Ps altaren och Fastetidens triode..
Den skiljer sig från den traditionella skriften av akatister endast genom att orden "Gläd dig…" som kompletterar varje ikon ersätts i den med mer passande för det allmänna innehållet - "Herre Gud…". Från de första raderna, där Herren kallas den utvalde guvernören för de eldiga och himmelska krafterna, är akatistens hela text genomsyrad av en anda av hög vördnad för universums Skapare, och därför det allmänt accepterade inom ortodoxin " skona mig!" låter som en naturlig och logisk vädjan av en varelse till sin Skapare.
Akathist som innehåller världens historia
Efter noggrann läsning av texten är det lätt att försäkra sig om att Akathist to God Sabaoth är en ganska komplett presentation av den kristna läran om den Treenige Guden. Dessutom presenterar den de viktigaste händelserna i den heliga historien från skapelsen av världen till Kristi offer i en extremt komprimerad form, men djupt innehåll. Dettadess egenhet, i kombination med det höga konstnärskapet i konstruktionen och överföringen av materialet, gör denna akatist till ett av de mest slående verken inom kristen hymnografi.
