Av alla profetiska böcker i Bibeln är Jonas bok den svåraste att förstå och studera på djupet. Trots sin lilla volym ställer detta arbete till ett stort antal problem för forskare, vilket gör det svårt att inte bara tolka det, utan även att klassificera det. Således berövar ett antal experter i Gamla testamentets bibelstudier till och med Jonas bok statusen av en profetisk skrift, med hänvisning till olika argument till försvar för sin avhandling. Till exempel noterar O. Kaiser att profeten Jonas bok inte är en profetisk text, utan en berättelse om profeten, i samband med vilken han hänvisar detta verk till Tanakhs historiska skrifter.
Innehållet i Jonas bok
Jonas bok kan strukturellt delas upp i tre delar. Den första delen börjar med Guds befallning till Jona att åka till Nineve för att rapportera den Allsmäktiges vrede. Jonas uppdrag är att förmå nineviterna till omvändelse, så att Gud upphäver den hårda domen. Jonah försöker undvika det gudomliga kommandot och flyr på skeppet. Men Herren tar över skeppet med en fruktansvärd storm, som sjömännen reagerar på genom att kasta lott för att ta reda på vem som orsakade detta dåliga väder. Lotten pekar med rätta på den gudomliga avvikaren (profeten Jona), han, tvingad att bekänna sinfel, ber sjömännen att kasta honom överbord. Sjömännen följer rådet och kastar Jona i havet, där han slukas av någon enorm varelse, på hebreiska bara kallad "fisk", och i den ryska översättningen av Bibeln betecknas det med ordet "val". Enligt berättelsen stannade profeten Jona inuti denna fisk i tre dagar och tre nätter. Sedan spottade fisken, efter Jonas bön, ut honom på stranden av samma Nineve, dit Gud ursprungligen sände honom. Denna händelse är i kristen tradition känd som profeten Jonas tecken och är vanligtvis förknippad med Jesu Kristi död och uppståndelse.
Den andra delen av berättelsen berättar hur profeten Jona förkunnade Guds dom över nineviterna - ytterligare 40 dagar och staden kommer att förstöras om dess invånare inte omvänder sig. Till Jonas självs förvåning tog invånarna den besökande profetens predikan på fullt allvar. Kungen tillkännagav riksomfattande omvändelse och alla invånare, även husdjur, var tvungna att fasta, klädda i säckväv - ångerkläder.
Den tredje delen av boken innehåller en beskrivning av tvisten mellan Gud och Jona. Den sistnämnde, när han såg att den Allsmäktige, mjukad av nineviternas ånger, upphävde sitt straff och benådede staden, blev upprörd på grund av sitt nedsmutsade rykte. För att resonera med profeten utför Gud ett mirakel: på en natt växer ett helt träd och samma natt torkar det upp. Det senare tjänar som en moralisk illustration för Jona - han tyckte synd om växten, så att han till och med förbannade sitt liv. Om ett träd är ledsen, hur ska man då inte förbarma sig över hela staden? Gud frågar Jona. Det är här historien om boken slutar.
Jonas bokhistoria
Det är högst tveksamt att händelserna som beskrivs i detta arbete ägde rum. De sagokomponenter som genomsyrar hela berättelsens duk förråder faktumet om det litterära inflytandet av icke-judiskt ursprung. Sjöresor, räddning av fisk etc. är alla vanliga motiv i forntida sagor. Inte ens själva namnet Jona är judiskt, utan troligen Egeiska havet. Nineve, på den förmodade tiden, var inte alls vad den presenteras i boken - den stora staden med en befolkning på hundra och tjugo tusen människor (med tanke på att detta antal, enligt tidens seder, inte inkluderade kvinnor och barn, antalet invånare för staden i denna tid visar sig vara helt enkelt fantastiskt). Troligtvis var handlingen i boken sammansatt av olika sagor och folkliga fabler i pedagogiska syften.
Moralen i Jonas bok
Själva faktumet att Guds okarakteristiska för den judiska religionen uppmärksammade den hedniska staden (och Nineve hade ingenting att göra med kulten av den judiska guden Yahweh) talar om de omständigheter under vilka hedningarna spelade en viktig roll. Kanske tyder detta på den lokala samexistensen av bärare av olika traditioner och judarnas önskan att förena sin religiösa värld med den hedniska miljön. I detta avseende skiljer sig Jonas bok kraftigt från Mose Moseboken, där hedningar utsätts för en total cherem (förbannelse) och måste förstöras, eller i bästa fall kan tolereras. Jona bok predikar tvärtom en Gud som bryr sig lika mycket om alla människor, både judar och hedningar, så att t.o.m.sänder sin profet till den senare med en predikan. Observera att i Toran sände Gud profeter till hedningarna inte med en omvändelsepredikan, utan omedelbart med ett vedergällningssvärd. Även i Sodom och Gomorra söker den Allsmäktige bara de rättfärdiga, men försöker inte omvända syndare till omvändelse.
Moralen i Jonas bok finns i Herrens sista vers-fråga om hur man inte ska ömka den stora staden, där etthundratjugo tusen dåraktiga människor och många boskap.
Skrivtid
Baserat på den interna analysen av texten, från närvaron av sena hebreiska ord och karakteristiska arameiska konstruktioner, tillskriver forskare detta litterära monument till 400- och 300-talen. före Kristus e
Authorship of Jonah
Naturligtvis kan inte profeten Jona själv ha varit författaren till boken, vars historiska prototyp levde (om han överhuvudtaget levde) ett halvt årtusende innan detta verk skrevs. Troligtvis komponerades den av en jude som bodde i ett område med starkt hedniskt inflytande - till exempel en hamnstad. Detta förklarar den moraliska universalismen i detta verk. Det är inte möjligt att fastställa författarens identitet mer exakt.
Profeten Jona – tolkning och exegetik
Två traditioner för tolkning av Gamla testamentet - judiska och kristna - tolkar denna text på olika sätt. Om judarna i första hand ser i Jonas bok påståendet om Guds allmakt Jahve, som är över alla andra gudar och vars jurisdiktion omfattar alla folk, liksom all skapelse i allmänhet, då ser kristna en annan innebörd. Nämligen för kristnaavsnittet med att en fisk sväljer Jona blir central. Baserat på de ord som evangelierna tillskriver Jesus själv, representerar profeten Jona i magen på en val Kristus, korsfäst, steg ner till helvetet och uppstod igen på tredje dagen.
