Den helige rättfärdige Johannes av Kronstadt hjälper människor för inte så länge sedan, i jämförelse med många andra vördade och kanoniserade himmelska förebedjare. Den här mannen levde i början av 1800- och 1900-talet. Det betyder att böner har riktats till honom i mindre än hundra år. Men trots en så kort period från helgonförklaringsögonblicket är helgonet högt vördat bland troende, och det är allmänt accepterat att han inte lämnar någon som vänder sig till honom utan hjälp.
Men Johannes av Kronstadt är inte bara känd som en helig himmelsk beskyddare och förebedjare. Profetior är det som gjorde den här mannen känd. Under sin livstid var det framtida helgonet känt för sin extraordinära insikt. De som kommunicerade med honom hävdade att bredvid prästen kände de nåd och styrka som utgick från honom. John förutsade många händelser som redan har ägt rum. Hans profetior går i uppfyllelse mitt framför våra ögon idag, så du måste ta dem på största allvar.
Om familj och studier
John av Kronstadt,vars profetior nästan alla känner till idag, föddes den 19 oktober (enligt gammal stil), 1829, i en prästs familj. Fadern till det framtida helgonet, Ilya Mikhailovich Sergiev, tjänstgjorde som diakon i St. Nicholas Church i byn Sura. Byn ligger nära Archangelsk. Johns far var inte den enda prästen i familjen. Det blivande helgonets farfäder arbetade också i Guds tempel.
Familjen levde inte särskilt rikt. Detta hindrade dock inte John 1839 från att komma in i församlingsskolan i Archangelsk. Han avslutade sina studier, som man nu skulle säga, med heder. Då sa de – den första studenten. Därefter kom turen till det teologiska seminariet i Archangelsk. Hennes framtida helgon tog examen som andra student, det vill säga inte en utmärkt student. Det hände 1851.
Samma år skickades en begåvad, flitig och intelligent ung man för att studera på offentliga bekostnad i huvudstaden St. Petersburg. Således befann sig John i en stad som spelade en betydande roll i hans öde. Det blivande helgonet lämnade den teologiska akademin i S:t Petersburg 1855. Han avslutade sina studier med en doktorsexamen i teologi. Avhandlingen som John försvarade ägnades åt temat de gamla troende.
I början av tjänsten
Under sina studier skulle John bli munk. Motivationen för den här mannens tonsur var extremt ovanlig. Han ville bedriva missionsverksamhet, prata om Kristus och omvända "vilda människor" i Sibirien och Amerika. Men han ändrade sig och stannade i huvudstaden, och var snartskickas för att tjäna i Kronstadt.
Ögonblicket för ministeriets början är ganska märkligt, eftersom orsakerna till att John inte blev missionär inte är kända med säkerhet. Det finns två versioner av detta, båda kommer från ordspråk och anteckningar i prästens egen dagbok.
Den första säger att när det blivande helgonet bodde i huvudstaden insåg det att människor här inte vet mer om Kristus än vilda människor som lever någonstans på jordens utkant. Och inte mindre än vildar behöver de andlig vägledning.
Den andra versionen säger att han fattade ett beslut under inflytande av John of Kronstadts vision. Profetiorna om det framtida helgonet, enligt denna version, härstammar just från denna händelse, som hände under studieåren vid huvudstadens akademi. John såg sig själv i högtidliga kyrkokläder och tjänade i St. Andrews kyrka i Kronstadt.
Hur som helst, men efter prästvigningen sändes det blivande helgonet just till Kronstadt. 1855 vigdes han till diakon i huvudstaden i Peter och Paul-katedralen, och bara ett par dagar senare vigdes han till präst i St. Andreas-katedralen i Kronstadt. John var 26 år då. Han tjänstgjorde i katedralen till sin död.
Om att bli känd
Allrysk berömmelse kom till John under hans livstid. Det första fallet av ett mirakulöst tillfrisknande, som inträffade genom denna prästs bön, inträffade 1867, den 19 februari. Datumet är känt med säkerhet tack vare Johns dagbok, där han lämnade en tacksägelse som motsvarar händelsen.
Det här inlägget talar om helande genom handpåläggning genom bön till gossen Kostylevs Herre. Tyvärr finns det inga uppgifter om vad pojken var sjuk i, vad han led av - både kyrkligt och medicinskt. I princip fanns det inga läkare i Kronstadt i den mening som den moderna människan har. Själva staden vid 1800- och 1900-talens skiftning var en plats för utvisning av allt rabbi. Missgynnade människor skickades hit från huvudstaden, som ledde en asocial livsstil och därigenom generade samhällets fred, men inte begick något brott. Det vill säga, prästens flock var ensamstående mödrar, fyllare, arbetare, lösdrivare och andra. Naturligtvis fanns det också människor av andra sociala skikt i Kronstadt, men de lägre skikten i samhället representerade det stora flertalet. Och det var till sådana människor som det blivande helgonet gav all sin tid och hjälpte dem i allt, till exempel kunde han stanna hos barnen medan deras mödrar arbetade i tvättstugan.
År 1883 publicerades i en av huvudstadens tidningar, kallad "New Time", ett "Thanksgiving statement" på uppdrag av ett antal privatpersoner. Den berättade om prästens verksamhet, hans andliga styrka, om nåden som kom ned genom Johannes böner. I moderna termer, efter denna publikation, "vaknade John upp berömd."
På 90-talet av seklet före förra, nådde prästens berömmelse sådana proportioner att oavsett var han kom, möttes han alltid av massor av människor. Det som är märkligt är hälsans beteende. Det liknade mer uppförandet hos moderna beundrare av populära konstnärer än församlingsmedlemmar i behov avhjälp. Till exempel, när han besökte Riga, dog prästen nästan, och hans casock bokstavligen slets i stycken. Var och en i folkmassan ville "ta en bit för sig själv." Årliga besök i deras hemland, i byn Sura, åtföljdes undantagslöst av tusentals skaror. Detta resulterade i att John inte kunde besöka sitt hem som vanliga människor gör. Hans resor krävde att särskilda åtgärder vidtogs för att garantera prästens säkerhet.
Men sådan popularitet var inte bara en negativ sida. John började donera betydande medel, som naturligtvis gick till välgörenhet. Det finns inte en enda anledning att tvivla på prästens osjälviskhet. Efter hans död fanns det inget testamente eller pengar kvar.
Om kanonisering
Kanoniseringen av Johannes av den rysk-ortodoxa kyrkan ägde rum 1990 inför de rättfärdiga. Detta betyder dock inte alls att den har vördats som den helige rättfärdige Johannes av Kronstadt först sedan 90-talet av det senaste århundradet. Den ryska ortodoxa kyrkan utomlands, denna man helgonförklarades 1964. Prästens vördnad började mycket tidigare.
Även under sin livstid uppfattades John av människor som:
- mirakelarbetare;
- bönebok - en person som ber Herren om andra, vars omvändelse har speciell kraft;
- mentor;
- seer.
Det som är konstigt, under sin livstid kallades John av Kronstadt aldrig en profet. Hans profetior fick betydelse många år efter hans död. Hanskallas ofta en siare, det vill säga en person som har en speciell gåva som gör att du kan se igenom människor eller vissa händelser - både förflutna, nutid eller framtid.
Enligt den heliga synodens beslut av den 15 januari 1909, var det föreskrivet att göra ett årligt bönehögtid för Johannes av Kronstadt. Biskopssynoden i den ryska kyrkan utomlands i oktober 1929 föreskrev en särskild liturgi i samband med hundraårsminnet av Johannes av Kronstadt. För första gången togs frågan om kanonisering upp i mitten av förra seklet, 1950. Det hände i USA, och initiativtagaren var Apollon Sollogub, en lekman och offentlig person med stor auktoritet i det ryska samfundet.
Om inställningen till profetior
Det är inte känt om prästen själv ansåg sig vara en profet. Det är dock fastställt med säkerhet, tack vare anteckningarna i Johns dagbok, att han tog drömmar på största allvar. Prästen ansåg dem viktiga och gav följande betydelser:
- temptation;
- bevis på synd, ersättning;
- teachings;
- profetior;
- fördömer något.
Ett nyfiket inlägg om en dröm, gjort i oktober 1908. John beskriver levande grisar som han drömde om, insvepta i deg. Prästen förstår betydelsen av drömmar som ett fördömande av frosseri. I sin dagbok skriver han: "De här grisarna är du, frossare."
John lämnade inte direkta profetior, denna term hänvisar till hans resonemang och förståelse av visioner, deras beskrivning.
Åhboken "Mitt liv i Kristus" och andra skrifter
Under Johannes av Kronstadts liv publicerades många av hans verk, mer än femton, med hänsyn till individuella korta upprop, till exempel svaret på greve Tolstoj och andliga texter, såsom akatister.
Fick den största berömmelsen av alla verk, författad av John av Kronstadt, "Mitt liv i Kristus" - en bok som undersöker ett antal filosofiska och andliga frågor relaterade till individens andliga utveckling. Den fullständiga origin altiteln på detta verk är som följer - "Mitt liv i Kristus, eller minuter av andlig nykterhet och kontemplation, vördnadsfull känsla, andlig rättelse och frid i Gud." Titeln speglar allt som John av Kronstadt berättar om i detta verk. "Mitt liv i Kristus" definierar Herren som den skapande och livgivande tanken. John hävdar att hans samtida ber tomma böner, inte ens har en liten uppfattning om kristendomen i sina hjärtan. Prästen uttrycker oro över att människor genom sådana likgiltiga böner kan förlora kristendomen i allmänhet, förlora sin förståelse.
Den här boken är John of Kronstadts huvudverk, men innehåller inga profetior. Även om många forskare drar logiska samband mellan bedömningen av andlighetsnivån hos prästens samtida med separationen av kyrkan från staten som inträffade efter revolutionen. Med tanke på att Johannes inte lämnade direkta profetior, såsom i Nostradamus skrifter, är det mycket möjligt att det finns en viss sanning i dessa tolkningar.
Förstutkast till skisser för denna bok går tillbaka till 1863, och detta tvådelade verk publicerades första gången 1894. Boken trycktes om flera gånger och var mycket populär.
Profetior om Rysslands framtid
John av Kronstadt lämnade ingen profetia om Ryssland som sådant. Olika uttalanden av prästen, uttalade både i predikningar och för världen, uppfattas som förutsägelser.
"Återvänd, Ryssland, till din heliga, obefläckade, frälsande, segerrika tro och till den heliga kyrkan - din moder - och du kommer att bli segerrik och härlig, som i den gamla troende tiden", sa prästen John.
Under prästens liv tog ingen detta avsnitt från predikan som en förutsägelse. Skeptiker hävdar än idag att vi bara talar om den situation i samhället som utvecklades vid 1800- och 1900-talens skiftning.
Men andra förutsägelser från John av Kronstadt om Rysslands framtid är utom tvivel. Till exempel beskrev han ett sådant fenomen som religionsfrihet. Han talade om kristna som har glömt sin traditionella kultur och absorberar någon annans, men som inte tar det bästa utan det värsta från den. Han talade om skenande godtycke och kätteri. Om människor som inte alls har en andlig kärna utan beter sig efter omständigheterna, byter identitet, är hycklare. Han talade om pastorer som leder människor bort från den sanna förståelsen av kristendomens väsen, om avgudadyrkan och om det faktum att "plånboken" kommer att överträffa andra värderingar. Vad är detta, om inte en beskrivning av tillståndet i landet vid tiden för Sovjetunionens kollaps? Han talade också om malandet av människor och deras egoism, om önskan omskryter och stoltserar med materiella ägodelar.
Men John of Kronstadts vision om Rysslands och världens framtid är inte hopplös. Prästen hävdade att väckelsen är oundviklig, och människor kommer att vända sig till Herren, återvända till de förstörda templen och börja återfå andlighet. Dessutom hänvisade dessa uttalanden till situationen i världen i allmänhet, och inte bara till vad som skulle hända inom Ryssland. Prästen talade helt enkelt om sitt land: Jag förutser återupprättandet av ett mäktigt Ryssland, ännu starkare och mäktigare. På martyrernas ben, som på en stark grund, kommer ett nytt Ryssland att resas.”
Om profetiorna om världens ände
Profetiorna från Johannes av Kronstadt om den sista tiden är ett ämne för kontroverser bland moderna teologer, filosofer och andra människor som inte är likgiltiga inför denna fråga. För att klargöra varför detta ämne är kontroversiellt bör det noteras att profetiorna om världens ände förstås vara texten i en bok som heter Om början och slutet av vår jordiska värld. Upplevelsen av att avslöja profetiorna om apokalypsen.”
Detta är inte Johannes av Kronstadts profetia om apokalypsen, det nämns inte i boken om när och exakt hur mänsklighetens dagar kommer att sluta. Detta är inte en avkodning av Bibelns text, och inte en tolkning av Matteusevangeliet, som prästen gärna citerade i sina predikningar. Detta verk är en reflektion över vad som händer med människor, staten, makten, och att religion och vetenskap inte motsätter sig, inte konkurrerar i kampen om det mänskliga sinnet, dessutom motsäger trons dogmer inte upptäckterna.forskare.
Boken diskuterar Kants, Laps och andras teorier. Analogier dras, och mycket övertygande sådana. Till exempel är "beckmörkret" som beskrivs i gamla texter, enligt denna bok, inget annat än det svarta utrymmet som omger jorden.
John av Kronstadt skrev bokstavligen inte profetior om världens undergång. När de talar om en sådan förutsägelse menar de reflektionen i boken om vad tidens ände som beskrivs i Bibeln kan vara. De heliga gamla texterna talar om en brinnande katastrof. John of Kronstadt kopplar denna beskrivning med sannolikheten för att en planet kolliderar med någon kosmisk kropp, till exempel med en komet. Och andra tecken på världens undergång - med konsekvenserna av denna katastrof. Prästen var inte en astronom eller en fysiker, och han skrev sin bok vid en tidpunkt då ens science fiction-författare inte ens föreställde sig möjligheten att flyga ut i rymden. Därför har detta verk verkligen ett profetiskt innehåll.
Förutspådde prästen en revolution?
Det här är en extremt svår fråga. Å ena sidan kan varje ord i en predikan eller anteckning i en dagbok tolkas som en profetisk vision av Johannes av Kronstadt. Året 1908, som var toppen av predikoverksamheten, var extremt specifikt. Som hans samtida beskriver: något fruktansvärt låg i luften, det var påtagligt. I naturen kan ett liknande fenomen observeras innan ett åskväder börjar.
Under sitt dödsår talade John mycket om landets öde, om myndigheternas svaghet, om svaghet på fältet, andlig fattigdom och andra liknande begrepp. Och han pratade också om vadkommer att leda staten och folket till vad som händer i samhället. John pratade om frihet och vad det är. Han talade om skillnaden mellan sann frihet och godtycke, anarki, förvirring. I hans anteckningar och tal finns det verkligen något som kan betraktas som en förutsägelse av revolutionen.
Men å andra sidan talade många om det oundvikliga i en social explosion mellan 1905 och 1917. Prästen lämnade ingen direkt profetisk text. Men hans beskrivning av det oundvikliga, som inte är svårt att hitta i någon av 1908 års predikningar, i ett liv baserat på dagboksanteckningar, beskriver mycket exakt revolutionen och dess konsekvenser. Även om det inte nämns något om avlägsnande av kors, plundring av kyrkor, inbördeskriget och andra detaljer.
Var och vad ska man be till John?
Den mest kända kyrkan St. John of Kronstadt ligger i St. Petersburg, i Kirovsky-distriktet. Detta är en mycket intressant plats. Bygget av en liten kyrka började 1990. Templet är litet och förvånansvärt ljust, som församlingsmedlemmar noterar, det finns inte ett enda skuggat område i det. Trots att kyrkobyggnaden byggdes relativt nyligen finns det många troende i dess sal, och atmosfären är mättad av en speciell energi.
En annan välkänd kyrka St. Johannes av Kronstadt ligger i helgonets hemland, i byn Sura nära Arkhangelsk, inom det lokala klostrets väggar. I Moskva finns kyrkor i Cheryomushki, Domodedovo, Mytishchi, på Kronstadt Boulevard. En hel del kyrkor byggdes till hans ära i hela Ryssland och utomlands, inklusive Kiev, Hamburg, San Diego.
Relikerna av helgonet finns i St. Petersburg, i Ioannovsky-klostret, på vallen av floden Karpovka. När det gäller böner är det vanligt att vända sig till Johannes med förfrågningar om:
- återställning;
- distraktion från alkoholism och drogberoende;
- att bli av med fattigdom;
- skicka profetiska drömmar.
Detta betyder naturligtvis inte att helgonet inte ber för andra behov. John of Kronstadt hjälper alla som vänder sig till honom med uppriktig tro och hopp för att lösa livets problem.
