Människans historia har mer än tusen år. Den genomsnittliga individens hela livsväg är fylld av sökandet efter meningen med att vara. Alla, från en kock till en professor, funderar en gång på om Gud verkligen finns, vad som kommer att hända med kroppen i slutet av livet, där själen är, finns den.
Från puberteten letar en växande person efter sin plats i världen, omprövar moralens och etikens lagar, noggrant ingjutna av föräldrar, ifrågasätter de allmänt accepterade beteendenormerna. Under dessa sökningar försöker unga män och kvinnor förstå sig själva och sitt öde, förvärva sin individualitet och mildra sin karaktär. Det är därför tonåringar förknippas med andan av protest, uppror och trots.
Den mänskliga civilisationen har också gått igenom sin tonårstid, krig och revolutioner, mörka antika kulter med blodiga uppoffringar, religiösa upp- och nedgångar, dispyter och splittringar. Och under den perioden letade människor efter Gud, hans spår i hela nationers öden. Så föddesfilosofi, följt av kristen teologi.
Det kan inte sägas att i dag slåss människor inte eller att sökandet efter sanning har upphört. Vår samtidas nyfikna sinnen söker fortfarande svar på frågan om Gud verkligen existerar. Men under sin utveckling har den mänskliga civilisationen samlat på sig erfarenhet, minne. I kristendomens historia fanns det många asketer, uttolkare, helgon och vördade. Många av dem lämnade skrivna verk, som nu kallas kyrklig tradition.
Förutom asketernas avhandlingar och evangeliet finns det ett stort antal berättelser om personliga erfarenheter, mirakel och fenomen. Det är säkert att säga att under det tjugoförsta århundradet har människor nått en ny nivå av kunskap om Gud. Vi är fortfarande långt ifrån absolut förståelse, men de första stegen har redan tagits. Den som längtar efter sanningen kommer att finna den.
Vad är teologi
Detta är studiet av Gud och hans egenskaper. Vad är teologi? Detta är ett annat namn för teologi. Å ena sidan är Herren okänd av mänskligt förnuft. Vi kan bedöma detta utifrån Jesu Kristi uttalande att endast Sonen kan känna Fadern. Teologer drar slutsatsen från detta citat att den mänskliga hjärnans förmåga är för begränsad för att förstå Guds existens. Men Messias ger omedelbart nyckeln till dem som söker sanningen. Hela citatet lyder som följer:
Allt har getts åt mig av min Fader, och ingen känner Sonen utom Fadern, och ingen känner Fadern utom Sonen, och för vilken Sonen vill uppenbara.
Det vill säga, det är möjligt att lära känna Gud Fadern genom Gud Sonen. Det är vad teologivetenskapen gör och försöker förståoch tolka Herrens väsen genom studiet av den heliga skrift och kyrkans tradition.
Kunskapsmetoder
Från skolkursen vet alla sätten att hitta sanningen. Det är enighet och motstånd, bevis och vederläggning. Teologin (som vetenskap) delades också in i två riktningar: negation och bekräftelse. Filosofer och tänkare försökte ta reda på sanningen om Guds existens på alla sätt, och ibland hamnade de i direkt kätteri och delirium. Vid detta tillfälle sammankallades råd med företrädare för kristendomen från olika delar av världen. I tvister och diskussioner föddes sanningen, som var strikt fixerad.
Därmed antogs trosbekännelsen, som fortfarande tjänar ortodoxa kristna som den huvudsakliga dogmen. Den negativa metoden att lära känna Herren kallas "apofatisk teologi". Denna bevismetod utgår, liksom i matematik, från motsatsen. Grunden är påståendet att Gud är oskapad, det vill säga han har alltid varit det, Han har inte de egenskaper som är inneboende i människan (skapad varelse). Detta sätt att bevisa sanningen bygger inte på analogier med ett känt föremål, utan på förnekandet av egenskaper som inte är relaterade till Gud. Det vill säga, Han är si och så, eftersom Han inte har den eller den egenskapen.
Herren är god, eftersom han inte är en man, inte har en skadad, syndig natur. Så, apofatisk teologi är en metod för diskursiv kunskap om Guds egenskaper. På denna väg förnekas alla analogier med skapade (mänskliga) egenskaper.
Den andra metoden för kunskap är katafatisk teologi. Den här vägenbevis beskriver Gud som den högsta perfekta varelsen, som besitter alla tänkbara egenskaper: absolut kärlek, godhet, sanning och så vidare. Båda metoderna för kristen teologi kommer så småningom till en gemensam nämnare - ett möte med Skaparen. Gamla testamentet beskriver flera sådana fenomen. En apofatisk teologi vilar på var och en av dem.
Möte Moses med Gud
Egyptens farao, som märkte att den judiska diasporan i hans ägodelar hade växt avsevärt, beordrade att döda alla nyfödda pojkar av det flyktiga folket. Han ville inte fördriva dem från Egypten, för då skulle han ha förlorat sina slavar, men samtidigt var han rädd för ett uppror, eftersom judarna enligt Guds förbund var fruktsamma och förökade. Sedan föddes Mose - judarnas framtida överhuvud, som vandrade med dem i öknen i fyrtio år.
Hans mor, som kände till faraos dotters vandringsväg, lade pojken i en korg och lät honom driva längs floden. Barnet hittades och adopterades av prinsessan. Moses växte upp vid hovet, men ingen dolde hans ursprung för honom. Ja, och yttre tecken gav inte anledning att tvivla på hans nationalitet.
En gång märkte Moses, redan en man, hur en egyptier slog en judisk slav. Han stod upp för de kränkta, han beräknade inte sin styrka och dödade vaktmästaren. Denna handling avgjorde hans framtida öde. Av rädsla för straff flydde Mose till Sinai och skulle bo där resten av sina dagar, men sedan visade sig Herren för honom. Det var en ovanligt lysande buske.
Moses lade märke till miraklet och gick närmare. Herren talade till honom från busken,som brann men inte brann. Det handlade om det israelitiska folket, om slaveriet, om avrättningarna av egyptierna. Herren utvalde Mose för att rädda judarna från Egyptens ok. Sedan det första mötet med Gud har hans liv förändrats dramatiskt.
Herrens andra framträdande för Mose hände på berget. Gud gav stentavlor på vilka buden är skrivna. Dessa två möten mellan Moses och Herren symboliserar två möjliga sätt att studera sanningen. Den helige Gregorius av Nyssas skrifter vittnar om detta för första gången.
Areopagiten Dionysius
Ursprunget till den apofatiska teologin kommer från den här mannens skrifter. I kyrkans tradition nämns han som en lärjunge till aposteln Paulus och den första grekiske biskopen. Dionysius skrev ett antal texter som var mest spridda fyra hundra år efter hans död. På 400-talet ifrågasattes påståendena och orsakade en hel del kontroverser. Det var dock dessa verk som påverkade dagens begrepp om apofatisk och katafatisk teologi.
Dionysius bodde i Aten, där han under dessa år fick en klassisk utbildning för Grekland. Enligt gamla skrifter bevittnade han en solförmörkelse under avrättningen av Jesus Kristus, och han deltog också i Jungfru Marias begravning. Eftersom han fortsatte aposteln Paulus verk, kastades han i fängelse. Dionysius accepterade martyrdöden. Vid tiden för hans död avslöjades ett mirakel: helgonets halshuggna kropp reste sig, tog hans huvud i händerna och gick därifrån. Efter sex kilometer avslutades processionen, det heliga huvudet överlämnades i händerna på en from kvinna. Kroppbegravdes där den föll. Idag står kyrkan Saint-Denis på denna plats.
Areopagitics
Allvarliga strider pågår fortfarande kring författarskapet till Dionysius. Vissa teologer ger tungt vägande argument och anser att Areopagitics är en falsk. Andra tvivlar inte på att verken skrevs av Dionysius och ger också bevis. Hur det än må vara, alla teologer håller otvetydigt med om fördelarna med Areopagitics, deras inflytande på utvecklingen av filosofin och teologin.
Femton avhandlingar publicerades på 400-talet. Därefter visade det sig att tre av dem felaktigt tillskrevs Areopagiten Dionysius. Fem avhandlingar har erkänts. Ödet för ytterligare sju verk är oklart, eftersom inga fler referenser till dem har hittats. Idag bygger teologi på avhandlingar:
- Om gudomliga namn.
- Om mystisk teologi.
- Om den himmelska hierarkin.
- Om kyrkans hierarki.
- Tio brev till olika personer.
Beskrivningen av änglarnas led ändrades av de berömda kristna filosoferna Thomas Aquinas och Gregory Palamas. Den kyrkliga hierarkin är också uppbyggd efter den himmelskes modell. Arbetet "Om mystisk teologi" ligger till grund för apofatisk teologi. Gud är relaterad till sin skapelse som ett slags absolut. Människan representeras som en relativ och variabel enhet i förhållande till Skaparen.
Eftersom Gud är "i mörker" som han talar om sig själv i Bibeln ("och täckte sig själv med mörker" (2 Sam. 22:12, Ps. 17:12), "gick Moses in i mörkret, där Gud” (2 Mos. 20:18), hans skapelse kan inte veta.apofatisk teologi kommer till undsättning. För att göra filosofens tanke begriplig för stadsborna ger Dionysius exemplet med en skulptör som skär av allt överflödigt från en stenbit och visar världen en staty.
Denna metod att lära känna Gud kallas ibland negativ teologi. Det betyder inte att resonemang är dåligt. Ordet "negativ" förstås här som negation. Den som vill veta sanningen kan utesluta allt som inte är inneboende i Gud.
Om gudomliga namn
Denna avhandling förenar två metoder för att veta sanningen. Först listar författaren Guds namn som beskrivs i skrifterna av Hierotheos från Aten, Efraim den syrier och andra teologer. Det är denna metod som ligger till grund för den katafatiska teologin. Men författaren (till skillnad från neoplatonisterna) tvivlar inte på Skaparens absoluta transcendens. Avhandlingens huvudbudskap är att Gud uppenbaras endast genom nåd, endast för dem som Han själv bestämmer. Neoplatonismen däremot predikar kunskap genom katarsis, det vill säga renande från synder och strävan efter helighet.
Dionysius motbevisar i sina skrifter neoplatonska sanningar, och talar om omöjligheten att känna Gud på detta sätt. Med andra ord, rensning från synder behövs inte av Gud, utan av människan, och kan därför inte tjäna som den enda sanna vägen.
Senare drogs en slutsats som förenar de två filosoferna. Den säger att Gud uppenbaras genom nåd, men med människors motansträngningar. Den som söker sanning måste vara en asket. Du måste skära bort allt överflödigt från ditt liv, från dig själv. Detta kommer att hjälpa till att tillgodose fullheten av förståelseGuds existens. Människan måste bli ett tomt kärl. När vi är omgivna av världen med dess frestelser, värderingar och möjligheter, finns det tid att söka sanningen?
När allt överflödigt skärs av börjar tankearbetet. För detta går människor till kloster, där hela dispensen syftar till att rädda själen och tänka på det eviga. Heliga från tidigare åldrar gick till öknarna för rening och omvändelse. I ensamhet och bön förvärvade de den helige Ande och skrev under hans inflytande sina verk. Detta tema avslöjas till fullo i den apofatiska reningen av filosofiska begrepp inom teologin.
Bevis på Guds existens
Grundläggande kristna sanningar är systematiserade och accepterade av hela kyrkan. Dogmer dyker inte upp från ingenstans, var och en av dem har upprepade gånger testats och jämförts med bibliska texter och helig tradition. Dogmatisk teologi bygger på axiom.
Läran om den heliga treenigheten rörde upp de första kristnas oerfarna sinnen. Under 300-talet, i långa tvister, slogs det fast att Gud är en, men har tre hypostaser: Fader, Son och Helig Ande.
Vissa hävdade att Jesus Kristus är Gud Faderns skapelse. Andra har motbevisat detta genom att citera exempel och citat från Skriften. Spyridon av Trimifuntsky satte stopp för tvisterna. Helgonet tog en bricka i handen och sa: här är det en, men gjord av lera, vatten och bränd i eld, det vill säga den har tre hypostaser. Så fort han sa dessa ord, sönderdelades brickan i hans händer i de listade komponenterna. Detta mirakel slog publiken så mycket att ingen försökte vederlägga treenigheten, utan Guds enhet.
När dogmen accepterades,ekumeniska känslor uppstod. Det kätteri som uppstår i hjärtan och sinnen till denna dag är påståendet att Gud är en, men religioner är olika. Syftet med denna idé är enkelt - att förena alla jordiska trosbekännelser sinsemellan, att föra dem till en gemensam nämnare. Denna farliga villfarelse vederläggs av Skaparen själv.
Holy Fire
I mitten av 1500-talet lyckades den armeniska kyrkans präster muta Sultan Murat. För detta lovade borgmästaren att inte släppa in de ortodoxa i Heliga gravens kyrka. Patriarken Sophrony IV, som kom för att fira påsk med sina församlingsbor, såg ett lås på dörren. Denna händelse gjorde de ortodoxa så upprörda att de blev stående vid dörren och grät och sörjde över bannlysning från helgedomen.
Den armeniska patriarken bad dag och natt utan resultat för nedstigningen av den heliga elden i Cuvuklia. Exakt en dag väntade Herren på omvändelse från armenierna, men väntade inte. Sedan slog en ljusstråle ner från himlen, som vanligtvis händer under en nedstigning, men den träffade inte Kuvuklia, utan in i kolonnen där de ortodoxa stod. Eldblixtar utbröt från kolonnen. De tillbedjare gladde sig och tände sina ljus.
Högt jubel väckte uppmärksamheten hos turkiska soldater som stod i enfilader. En av dem vid namn Anvar, som såg ett mirakel, trodde omedelbart och skrek: "Den sanna ortodoxa tron, jag är en kristen!" Kollegor, som ritade yxor, rusade till Anvar i ett försök att döda den före detta muslimen, men han lyckades hoppa ner från tio meters höjd.
Då utförde Herren ett nytt mirakel. Anwar kraschade inte när han föll på klippornaområde. Plattorna på platsen för hans fall blev vax, vilket kraftigt mjukade upp den unge mannens fall. På platsen där den desperata soldaten hoppade lämnades hans fotspår.
De muslimska bröderna avrättade Anwar och försökte förstöra spåren efter hans fall, men plåtarna frös. Pilgrimer kan se kolonnen och fotspåren med egna ögon även i vår tid. Sedan dess har bara den ortodoxa patriarken bett för eldens nedstigning. Om förespråkarna för den ekumeniska idén om Guds enhet har rätt, förlorar under 1500-talet sin mening.
Dogmatisk teologi avvisar dessa villfarelser. Vi kan säga att denna vetenskap finns för att motbevisa sådana nära-kristna avvikelser. Dogmer är uppdelade i två delar: Gud själv och hans inställning till skapelsen: världen och människan. Apofatisk teologi inom ortodoxin motbevisar inte dogmer. Detta är en metod baserad på ortodoxa asketers praxis.
ortodoxa mirakel
"Jag ska se - jag ska tro," sa mannen. "Tro mig, du får se", svarade Gud.
Oförklarade fenomen hände i allas liv. Många mirakel beskrivs i helgonens liv, några hänvisas till av teologin. Vad är ett mirakel? Vad är meningen med dessa fenomen? Svaret på dessa frågor är av intresse inte bara för forskare, utan också för vanliga människor. Kristendomen är den religion där mirakel sker mest. Ortodoxi är ett samfund där det finns ett stort antal helgon och martyrer.
Mirakel är uppdelade i flera typer. Det finns stora händelser som ikonernas utseende, myrraflödet, den heliga elden eller ett moln på berget Tabor. Den andra typen är privata mirakel utförda av Gud.genom de troendes böner genom ortodoxa helgon. Den första - väl studerad av vetenskapen, men till denna dag ifrågasatt. Mirakel i människors öden syftar till att förmana en viss person som en impuls till rättelse.
moln på berget Tabor
Varje år på dagen för Herrens förvandling dyker ett moln upp över det ortodoxa klostret. De troende är insvepta i en slöja av dimma som lämnar fukt på huden. De som upplevde miraklet på sig själva upprepar enhälligt att molnet lever. År 2010 tog meteorologer upp studien av detta fenomen. Efter att ha gjort de nödvändiga förberedelserna togs luftprover. Jag måste säga att i klimatet på dessa platser finns det inga moln, eftersom det är för varmt. Luften är varm och torr. Meteorologiska analyser bekräftade detta faktum.
Så snart liturgin började tjocknade luften, moln dök upp. Klostret var täckt av dimma. Han täckte både byggnader och församlingsmedlemmar. Molnen liknade ångklumpar, berörde människor och rörde sig i fullständig frånvaro av vind. Miraklet fångades på videokamera. När man tittade på materialet märktes kaotiska rörelser av ånga mot bakgrunden av orörliga cypresser. Luftprover lämnade inga tvivel. Forskare sa att med sådana parametrar är det omöjligt att bilda dimma. Ortodoxa teologer associerar denna händelse med Jesu Kristi förvandling. Det var på berget Tabor som han visade sig för sina lärjungar efter uppståndelsen.
The Miracle of Lanciano
På 700-talet utfördes liturgin i den italienska staden. Prästen som förberedde de heliga gåvorna började plötsligt tvivla på sakramentet. Tänker, hankom fram till att nattvarden bara är en hyllning till minnet av den sista måltiden. Plötsligt förvandlades brödet i händerna på prästen till en tunn skiva kött, och riktigt blod stänkte i skålen. Little faith var omgiven av munkar, till vilka han berättade om sina tvivel.
Helgedomen har funnits i detta tempel i tolv århundraden. Snittet förändras inte, och blodet har samlats i fem identiska klumpar. Överraskande nog väger varje blodboll lika mycket som alla fem tillsammans. Uppenbara brott mot fysikens lagar intresserade forskare. Studier har visat att blodet och köttet tillhör samma grupp som på Turins hölje.
