Pan-islamism (från arabiska: الوحدة الإسلامية) är en politisk rörelse som förespråkar muslimernas enhet i en islamisk stat, ofta i ett kalifat, eller i en internationell organisation med islamiska principer. Som en form av religiös nationalism skiljer sig panislamism från andra pannationalistiska ideologier som pan-arabism genom att utesluta kultur och etnicitet som primära faktorer för enande.
Rörelsehistorik
Under andra hälften av 1800-talet bildades en religiös och politisk ideologi, som fick stor spridning och stöd i länder som predikar islam. Rörelsen blev den officiella ideologin i det osmanska riket under Abdul Hamid II:s styre, vilket hade ett stort inflytande på hela statens politik. Avhandlingen om panislamismens idéer, föreslagen av de muslimska reformatorerna Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) och Muhammad Abdo (1849-1905) och deras anhängare,baserades på islams klassiska principer, bildade under medeltiden. Ett citat som tillskrivs Abdo lyder:
Jag åkte till väst och såg islam, men inte muslimer. Jag återvände till öst och såg muslimer, men inte islam.
Om för muslimska reformatorer i slutet av 1800-talet denna panislamism i första hand var ett ideologiskt vapen för att motverka västvärldens inflytande, så blev det för Abdul Hamid II en religiös och politisk doktrin, tack vare vilken han motiverade bevarandet av det osmanska riket och dess omvandling till en global muslimsk stat (fram till 1924 ansågs den turkiska sultanen vara kalifen, det vill säga den andlige ledaren för alla muslimer).
Ledande islamister som Sayyid Qutb, Abul Ala Maududi och Ayatollah Khomeini betonade sin övertygelse om att en återgång till traditionell sharialagstiftning skulle göra islam enad och stark igen. Extremism inom islam går tillbaka till 700-talet till Kharijites. De utvecklade extrema doktriner som skilde dem från vanliga muslimer: sunniter och shiiter. Kharijiterna har blivit föremål för granskning för att ha en radikal inställning till takfir, där de hävdar att andra muslimer var otrogna och därför ansågs värda att dö.
Ideology of Pan-Islamism
Prioriteten för att tillhöra vilket muslimskt religiöst samfund som helst i slutet av 1800-talet var följande: Islam är övernationell och av samma form för alla muslimska folk. Territoriet är uppdelat i två delar: islams värld (dar-al-islam)och krigsfred (dar-al-harb). Principen att förvandla "dar-al-harb" till "dar-al-islam" genom ett heligt krig (jihad) på 1800-talet definierades av panislamiter på följande sätt: alla territorier där muslimer bor måste befrias från oket av otrogna och troende i islam måste förenas till ett glob alt muslimskt land - kalifatet, som kommer att styras av sharialagar.
Stapper och ideologibildning
Pan-islamism gick igenom olika stadier, från början av islam som ett religiöst begrepp och flyttade in i en modern politisk ideologi på 1860-1870-talen på höjden av europeisk kolonialism. Enligt webbplatsen Oxford Islamic Studies var det då turkiska intellektuella började skriva och diskutera ett möjligt sätt att rädda det sönderfallande osmanska riket. Målet var upprättandet av en "gynnsam statspolitik" som en "defensiv ideologi", riktad mot europeisk politisk, militär och ekonomisk och missionär penetrering i öst, de styrande byråkratiska och intellektuella panislamiska eliterna, önskan att presentera sultanen. som en universell kalif, till vilken muslimer överallt måste visa hängivenhet och lydnad.
Det är denna panislamism och dess idéer, exklusive kultur och etnicitet, som är de primära faktorerna i målet att förena Umma. De tidiga förespråkarna för panislamism ville kompensera för militär och ekonomisk svaghet i den muslimska världen genom att gynna en centralregering över periferin och muslimer framför icke-muslimer i styckning. Osmanska riket efter det stora kriget (första världskriget). Faktum är att sociopolitisk solidaritet i muslimska länder, som söker samordning genom politiskt och ekonomiskt samarbete på internationell nivå, har blivit ett viktigt politiskt verktyg för att rekrytera extremister och terrorister i den utländska aggressionen under efterkrigstiden under andra världskriget.
Litteratur att studera
För en mer djupgående studie av panislamism är det värt att läsa böcker skrivna av forskare som kan och har studerat detta ämne. Bland dem finns "Pan-islamism. History and Politics" av Jacob M. Landau, en framstående professor vid hebreiska universitetet (Jerusalem). Prof. Landaus studie, som först publicerades 1990 som The Politics of Pan-Islam, är den första heltäckande studien av pan-islamism, dessa ideologier och rörelser under de senaste 120 åren. Från och med Abdulhamid II:s och hans agenters planer och handlingar, täcker han rörelsens öde fram till den betydande ökningen av panafrikanska känslor och organisation under 1970-1980-talet. Studien bygger på vetenskaplig analys av arkivkällor och andra källor på många språk. Den täcker ett område från Marocko i väster till Indien och Pakistan i öster, och från Ryssland och Turkiet till Arabiska halvön. Detta är en unik källa till kunskap för dem som vill förstå vilken inverkan denna ideologi har på internationell politik idag.
modern panislamism
Den moderna doktrinen om panislamism underordnar en person till Allah, prisar den islamiska gemenskapen, dessnationell, etnisk och hierarkisk uppdelning motsätter sig den globala islamiska staten. Det finns många moderna islamiska partier och grupper som har v alt olika alternativ för sin verksamhet – från propaganda till terrorism och väpnade uppror. Många anser att panislamism är ett av de största hindren för att integrera muslimer i modern tid.
Indelningen av den muslimska världen i nationalstater gav upphov till nya riktningar av panislamism. För det första skapades transnationella organisationer som Organisationen för islamiska stater (OIC) för att uttrycka muslimska folks kollektiva känslor och oro. Det är fortfarande okänt om OIC eller liknande organisationer kan vara tillräckligt effektiva i den moderna världen. Frågan har blivit allvarligare i ljuset av händelserna sedan den 11 september 2001.
