De humanistiska och existentiella trenderna uppstod i mitten av förra århundradet i Europa som ett resultat av utvecklingen av filosofiskt och psykologiskt tänkande under de senaste två århundradena, som i själva verket var resultatet av sublimeringen av sådana strömningar som Nietzsches "livsfilosofi", Schopenhauers filosofiska irrationalism, Bergsons intuitionism, Schelers filosofiska ontologi, Freuds och Jungs psykoanalys och Heideggers, Sartres och Camus existentialism. I verk av Horney, Fromm, Rubinstein, i deras idéer, spåras motiven till denna trend tydligt. Ganska snart blev det existentiella förhållningssättet till psykologi mycket populärt i Nordamerika. Idéerna stöddes av framstående representanter för den "tredje revolutionen". Samtidigt med existentialismen i det psykologiska tänkandet under denna period utvecklades också en humanistisk trend, representerad av så framstående psykologer som Rogers,Kelly, Maslow. Båda dessa grenar har blivit en motvikt till de redan etablerade trenderna inom psykologisk vetenskap - freudianism och behaviorism.
Existentiell-humanistisk riktning och andra strömningar
Grundaren av den existentiell-humanistiska riktningen (EHP) - D. Budzhental - kritiserade ofta behaviorismen för en förenklad förståelse av personlighet, ignorering av en person, hennes inre värld och möjligheter, mekanisering av beteendemönster och en önskan att kontrollera en personlighet. Behaviorister, å andra sidan, kritiserade det humanistiska förhållningssättet för att ge övervärde åt begreppet frihet, betraktade det som ett objekt för experimentell forskning och insisterade på att det inte finns någon frihet, och att stimulus-responsen är tillvarons grundläggande lag. Humanister insisterade på misslyckandet och till och med faran med ett sådant tillvägagångssätt för en person.
Humanisterna hade också sina egna anspråk på Freuds anhängare, trots att många av dem började som psykoanalytiker. Den senare förnekade begreppets dogmatism och determinism, motsatte sig den för freudianismen karakteristiska fatalismen och förnekade det omedvetna som en universell förklaringsprincip. Trots detta bör det noteras att personlighetens existentiella psykologi fortfarande i viss mån ligger nära psykoanalysen.
Humanismens väsen
För närvarande finns det ingen konsensus om graden av oberoende av humanism och existentialism, men de flesta representanter för dessa rörelser föredrar att dela dem, även om allaerkänna deras grundläggande gemensamhet, eftersom huvudidén med dessa trender är erkännandet av individens frihet att välja och bygga sitt väsen. Existentialister och humanister är överens om att medvetenheten om att vara, beröra den, transformerar och transformerar en person, höjer henne över kaoset och tomheten i den empiriska existensen, avslöjar hans originalitet och tack vare detta gör honom till meningen med sig själv. Dessutom är den otvivelaktiga fördelen med det humanistiska konceptet att det inte är abstrakta teorier som introduceras i livet, utan tvärtom, verklig praktisk erfarenhet tjänar som grunden för vetenskapliga generaliseringar. Erfarenhet ses inom humanism som ett prioriterat värde och den främsta riktlinjen. Både humanistisk och existentiell psykologi ser praktiken som den viktigaste komponenten. Men även här kan skillnaden med denna metod spåras: för humanister är det viktigt att öva på den verkliga upplevelsen av att uppleva och lösa mycket specifika personliga problem, och inte använda och implementera metodiska och metodologiska mallar.
Mänsklig natur i GP och EP
Det humanistiska förhållningssättet (HP) är baserat på konceptet om den mänskliga naturens väsen, som förenar dess olika strömningar och skiljer den från andra områden inom psykologin. Enligt Roy Cavallo är essensen av den mänskliga naturen att ständigt vara i processen att bli. I processen att bli är en person autonom, aktiv, kapabel till självförändring och kreativ anpassning, fokuserad på inre val. Avvikelse från kontinuerlig tillblivelse är förkastandet avlivets autenticitet, "mänsklig i människan".
Psykologins (EP) existentiella tillvägagångssätt för humanismen kännetecknas först och främst av en kvalitativ bedömning av personlighetens väsen och en blick på karaktären hos källorna till bildningsprocessen. Enligt existentialismen är essensen hos en person inte inställd på att vara varken positiv eller negativ – den är initi alt neutral. Personlighetsdrag förvärvas i processen att söka efter hans unika identitet. En person som har både positiv och negativ potential väljer och bär personligt ansvar för sitt val.
Existens
Existens är existens. Dess huvudsakliga egenskap är frånvaron av predestination, predestination, som kan påverka personligheten, avgöra hur den kommer att utvecklas i framtiden. Uppskjutande för framtiden, omdirigering av ansvar på andras, nationens, samhällets, statens axlar är uteslutet. Människan bestämmer själv – här och nu. Existentiell psykologi bestämmer individens utvecklingsriktning enbart genom det val han gör. Personcentrerad psykologi, å andra sidan, anser att essensen av personligheten är given av det positiva från allra första början.
Tro på människan
Tro på personlighet är den grundläggande miljön som skiljer det humanistiska förhållningssättet inom psykologin från andra strömningar. Om freudianism, behaviorism och den stora majoriteten av begreppen inom sovjetisk psykologi är baserade på misstro på personlighet, så betraktar den existentiella riktningen i psykologin tvärtom en person från en trosposition på honom. I klassisk freudiansk naturav individen initi alt är negativ, syftet med att påverka det är rättelse och kompensation. Behaviorister utvärderar den mänskliga naturen på ett neutr alt sätt och påverkar den genom att forma och korrigera den. Humanister, å andra sidan, ser den mänskliga naturen som antingen ovillkorligt positiv och ser inflytandemålet som hjälp vid förverkligandet av personligheten (Maslow, Rogers), eller så utvärderar de den personliga naturen som villkorligt positiv och ser hjälp med att välja som det främsta. målet om psykologiskt inflytande (Frankl och Bugenthals existentiella psykologi). Sålunda lägger institutet för existentiell psykologi begreppet en persons individuella livsval till grund för sin undervisning. Personligheten behandlas som initi alt neutral.
Problem of existentiell psykologi
Det humanistiska tillvägagångssättet är baserat på konceptet med medvetna värderingar som en person "väljer själv", vilket löser de viktigaste problemen med att vara. Personlighetens existentiella psykologi förklarar den mänskliga existensens företräde i världen. En individ från födelseögonblicket interagerar kontinuerligt med världen och finner i den innebörden av sitt väsen. Världen innehåller både hot och positiva alternativ och möjligheter som en person kan välja. Interaktion med omvärlden ger upphov till grundläggande existentiella problem hos individen, stress och ångest, oförmåga att klara av vilket leder till obalans i individens psyke. Problemen är varierande, men schematiskt kan den reduceras till fyra huvudsakliga "knutar" av polariteter, där personligheten måste göra ett val i utvecklingsprocessen.
Tid,liv och död
Döden är den som är lättast att uppfatta, som den mest uppenbara oundvikliga finalen. Insikten om den förestående döden fyller en person med rädsla. Viljan att leva och den samtidiga medvetenheten om tillvarons temporalitet är den huvudsakliga konflikten som studeras av existentiell psykologi.
Determinism, frihet, ansvar
Förståelsen av frihet i existentialismen är också tvetydig. Å ena sidan strävar en person efter frånvaron av en extern struktur, å andra sidan är han rädd för dess frånvaro. Det är trots allt lättare att existera i ett organiserat universum som lyder en yttre plan. Men å andra sidan insisterar existentiell psykologi på att en person skapar sin egen värld och är fullt ansvarig för den. Medvetenhet om bristen på förberedda mallar och struktur skapar rädsla.
Kommunikation, kärlek och ensamhet
Förståelsen av ensamhet bygger på begreppet existentiell isolering, det vill säga lösgöring från världen och samhället. En person kommer till världen ensam och lämnar den på samma sätt. Konflikten genereras av medvetenheten om den egna ensamheten å ena sidan och personens behov av kommunikation, skydd, tillhörighet till något mer å andra sidan.
Meningslöshet och meningen med att vara
Problemet med bristen på mening i livet härrör från de tre första noderna. Å ena sidan, genom att vara i kontinuerlig kognition, skapar en person sin egen mening, å andra sidan är han medveten om sin isolering, ensamhet och förestående död.
Äkthet och konformism. Vin
Psykologer-humanister, baserade på principen om en persons personliga val, särskiljer två huvudpolariteter - äkthet och konformitet. I en autentisk världsbild visar en person sina unika personliga egenskaper, ser sig själv som en person som kan påverka sin egen erfarenhet och samhället genom beslutsfattande, eftersom samhället skapas av individuella individers val, därför kan förändras. som ett resultat av deras ansträngningar. Autentisk livsstil kännetecknas av innerlighet, innovation, harmoni, förfining, mod och kärlek.
En person som är utåtriktad, som inte har modet att ta ansvar för sitt eget val, väljer konformismens väg och definierar sig uteslutande som en utövare av sociala roller. Att agera enligt förberedda sociala mönster tänker en sådan person stereotypt, vet inte hur och vill inte erkänna sitt val och ge det en intern bedömning. Konformisten ser in i det förflutna och förlitar sig på färdiga paradigm, som ett resultat av vilka han har osäkerhet och en känsla av sin egen värdelöshet. Ontologisk skuld ackumuleras.
Ett värdefullt förhållningssätt till en person och tro på en person, hans styrka tillåter honom att studera det djupare. Riktningens heuristiska karaktär bevisas också av närvaron av olika synvinklar i den. De främsta är traditionell-existentiell, existentiell-analytisk och humanistisk existentiell psykologi. May och Schneider lyfter också fram det existentiell-integrativa förhållningssättet. Dessutom finns tillvägagångssätt som t.exFriedmanns dialogisk terapi och Frankls logoterapi.
Trots ett antal begreppsmässiga skillnader är de personcentrerade humanistiska och existentiella strömningarna solidariska när det gäller att lita på en person. En viktig fördel med dessa anvisningar är att de inte försöker "förenkla" personligheten, placerar dess viktigaste problem i centrum för deras uppmärksamhet, inte skär bort de svårlösta frågorna om korrespondensen mellan en persons existens i världen och hans inre natur. Genom att inse att samhället påverkar individens bildning och hennes existens i den, står existentiell psykologi i nära kontakt med historia, kulturstudier, sociologi, filosofi, socialpsykologi, samtidigt som den är en integrerad och lovande gren av den moderna personlighetsvetenskapen.
