Varje person, utan tvekan, åtminstone en gång i sitt liv, undrade verkligen vad som väntar honom efter döden. Många läror och religioner försöker förklara detta och innehåller en beskrivning av de andra världarna.
Själens odödlighet är en underbar dröm för alla människor. Hittills har dock ingen tänkare bevisat att detta är möjligt. Ändå finns det olika läror om den mänskliga själens odödlighet. Enligt deras övertygelse kan varje "jag" leva för evigt och medvetet. Men samtidigt bör man inte glömma att varje undervisning bara är en vision av problemet, men inte alls sanningen.
Sokrates läror
Denne antika grekiska tänkares verk markerade en verklig revolution inom filosofin, och gick från att betrakta världen och naturen till att studera människan. Sokrates var den första bland grekerna som talade om att människor inte bara består av kroppen, utan också av själen. Hon är en människas gudomliga början och kontrollerar hans handlingar.
Sokrates hade sina egna bevis på själens odödlighet. Trots allt, utan det, i närvaro av endast en kropp, en person, enligtenligt den antika tänkaren, och skulle vara helt utan förnuft. Tack vare själen kan människor ansluta sig till den gudomliga kunskapen.
Reason tillåter en person att känna till världen omkring honom, att ha ett välartikulerat tal, att göra goda och onda handlingar. Det vill säga själen styr människokroppen. Däremot är hon själv sinneskontrollerad.
Sokratisk tro på själens odödlighet bekräftas av hans senaste samtal med vänner. Sådana samtal var nära förknippade med idén om existensen av ett enda gudomligt sinne. Han skapade världen på grundval av ordning och harmoni. Detta sinne, enligt Sokrates, är evigt från dess början. Han agerade som den kraft som försåg människan med en tänkande själ, tal och odödlighet. Därför är kunskap oerhört viktig för oss inte bara om världen och naturen, utan också om vår egen själ. Efter att ha förstått sinnet för sin egen odödlighet, kan en person börja leva i efterlevnad av rättfärdiga lagar och aldrig uppleva rädsla för döden. Dessutom kommer han att få förtroende för sin framtid, som är ett liv efter detta.
I Sokrates läror finns det en fras som är känd för många av oss och som uttrycker huvudtanken i verken om odödligheten i den antika tänkarens själ. Det låter så här: "Man, känn dig själv!".
Platons lärdomar
Denne antika grekiska tänkare var en anhängare till Platon. Därmed blev han den första filosof vars skrifter har bevarats i sin helhet, snarare än i de korta avsnitt som citeras i andra forskares verk.
I Platons filosofi är en av huvudplatserna upptagen av idén om själens odödlighet.substansen, enligt den antika tänkaren, styr allt som finns på havet och på land, med hjälp av dess rörelser, som är omsorg, diskretion och önskningar. Platon hävdade att jorden, solen och allt annat bara är former av själen. Det i sig är primärt när materiella kroppar är derivat. Tänkaren betraktar dem som sekundära objekt.
Platon försöker lösa problemet med korrelationen mellan det materiella och det andliga. Samtidigt drar han slutsatsen att det finns en gudomlig i själarna, som är gömd bakom den omgivande världens föremål.
Platon trodde på den mänskliga själens odödlighet och att den alltid har funnits. Han uttryckte en liknande idé i sina dialoger, av vilka några är liknelser. En viktig plats i dessa verk ges frågor om livet efter detta. Platon tog upp frågan om själens odödlighet i sin utmärkta dialog Phaedo.
Argumentets karaktär
Temaet om själens odödlighet är en smidig fortsättning på alla Platons filosofiska idéer. Dessutom är argumenten till dess fördel mycket olika.
En verklig filosofs liv är enligt Platon ett avstående från allt sensuellt och en övertygad predikan av den andliga världen som den vackraste, sannaste och bästa. Det är därför tänkaren inte kunde föreställa sig att själens liv avbröts i ögonblicket av kroppens död. Platon predikade att avstå från köttet, eller att dö för att få ett översinnligt goda. Han ansåg döden vara den slutliga befrielsen från allt ont och början på det nya liv som leder till en idealisk värld. Dessutom trodde Platon på honom mer än på den jordiska verkligheten.
Själens odödlighet för den antika grekiska tänkaren var ett moraliskt krav. Samtidigt, till metafysiska bevis, lade han till tro på eftervärldens vedergällning och på sanningens triumf. Du kan se detta i sådana av hans verk som "Staten", "Gorgia" och "Phaedo". I dem ger tänkaren en beskrivning av efterlivets dom över själen. Han gör detta med hjälp av poetiska bilder.
Platons argument om själens odödlighet bestod i hans erkännande av dess preexistens. Tänkaren bevisade detta faktum baserat på övervägande av arten av den kunskap som en person besitter. Enligt Platons lära är all kunskap bara en påminnelse. Annars är det helt enkelt otänkbart. Kunskap är dock universell. Sådana allmänna begrepp som likhet och olikhet, skillnader och identitet, storheter, mängder etc. ges inte alls till en person av hans erfarenhet. De tillhandahålls av hans själ. Med deras användning blir det möjligt att få ny kunskap.
Platons kropp och själ har en tydlig separation från varandra. I det här fallet dominerar själen kroppen. Platon drar argument till förmån för hennes odödlighet från orfisk-kult och pythagoras källor. Bland dem:
- själen är en homogen substans, som kan likställas med idéernas eviga existens;
- närvaro av själens självrörelse;
- kännedom om lika med like, det vill säga själen som accepterar rent väsen har samma källa.
Det motiverade beviset på själens odödlighet i Phaedo representeras av en dialektiskslutsatsen att denna substans, vars tecken är liv, inte på något sätt kan vara inblandad i sin uppenbara motsats - döden. Platon sammanfattar sin tanke med följande mening:
"…gudomlig, odödlig, begriplig, enhetlig, oupplöslig…vår själ är ytterst lik."
Sokrates döende konversation
Åsikten om själens odödlighet är inte ett postulat för Platon. Han försöker bevisa sin poäng genom att erbjuda flera bevis till dess fördel. Du kan bekanta dig med dem i dialogen "Phaedo". Här berättas hur Sokrates vänner, som kom till honom i fängelset kvällen före avrättningen, har ett sista samtal med honom. De frågar fången varför han är för lugn före döden. Sokrates förklarar samtidigt att filosofen, vars hela liv är önskan att dö, inte bör ge upp det. Det sanna är kunskapen om det oföränderliga och eviga. Sådan är förståelsen av ideala essenser, såväl som de idéer som själen är relaterad till av naturen. Samtidigt säger Sokrates att döden inte är något annat än separationen av själen från kroppen, som på grund av dess sinnesorgan hindrar en person från att veta sanningen. Det är döden som kommer att göra det möjligt.
Eleverna var inte nöjda med dessa ord. De uttryckte sina tvivel om själens odödlighet. Sokrates erbjöd dem fyra bevis till förmån för hans oskuld.
De dödas uppkomst från de levande
Hur bevisade Platon själens odödlighet? Argument för denna idé finns i Sokrates första förklaring. Han berättadetill sina elever att allt här i världen uppstår ur motsatsen. Nämligen vit - från svart, bitter - från söt, rörelse - från vila och vice versa. Det vill säga, allt är föremål för förändring, förvandlas till sin motsats. En person, som vet att döden kommer till honom efter livet, kan dra den motsatta slutsatsen på grundval av det föregående. När allt kommer omkring, om de döda uppstår från de levande, så kan det vara tvärtom. Enligt Sokrates finns det inga betydande förändringar i denna värld. Innan de föds är alla själar i Hades.
Bevis från anamnes
I Platons lära om själens odödlighet sägs det att kunskap är hågkomst. Det finns universella begrepp i det mänskliga sinnet, som bekräftar att absoluta enheter är eviga. Och om själen redan är bekant med dem, så var det innan den hamnade i kroppen. När allt kommer omkring, före sin födelse, kunde en person inte annars ha fått kunskap om det eviga och odödliga. Detta bevisar också själens existens efter döden. Detta kan ses i följande ord av Sokrates:
“När vår själ väl existerade innan, då den trädde in i livet och föds, uppstår den oundvikligen och endast från döden, från ett dött tillstånd. Men i det här fallet måste hon verkligen finnas efter döden, för hon måste födas på nytt.”
Simplicity of Soul
För att ytterligare övertyga sina elever försökte Sokrates ge dem ytterligare ett bevis på hans oskuld. Han påpekade att det finns olika saker i den här världen, både enkla och komplexa. Kan dock ändraslångt ifrån alla. Denna process kan bara röra komplexa saker. Endast de kan sönderfalla och delas upp i några komponenter, minska eller multiplicera samtidigt. Enkla saker förblir alltid i samma tillstånd.
Samtidigt hävdade Sokrates att allt material är komplext. Enkelt kan betraktas som allt som en person inte kan se. Själen hänvisar till de formlösa varelserna. Och de kan inte förfalla och förstöras, vilket bekräftar deras eviga existens.
Själen är dess idé
Vilka andra argument gav Sokrates för att han skulle ha rätt? Ett av bevisen på själens odödlighet i hans samtal med sina elever var diskussionen om essensen av detta ämne, eftersom själen personifierar livet. Där det finns ett koncept, finns det säkert ett annat. Inte konstigt att orden "animera" och "levande" är synonyma.
Men själen är formlös och immateriell. Det vill säga i sin essens är det också en idé. Kan något som är oupplösligt kopplat till livet personifiera döden? Och om vi bekräftar att allt i denna värld utgår från sin motsats, så gäller detta inte alls idéer. Således kommer själen, som är idén om liv och själ, säkerligen att vara evig.
Varför kommer detta att hända? Ja, för själen har en sådan inställning till livet som eld till värme. Det är helt enkelt omöjligt att föreställa sig en kall låga. Så är själen. Det är också omöjligt att föreställa sig henne utan liv. Dessutom utesluter varje sak allt som är motsatsen från sig självt. Detta är verkligenkan man säga om själen. Hon kommer definitivt att utesluta döden från sig själv.
Bekräftar idén i andra dialoger
Tron på själens odödlighet uttrycktes av Platon i andra verk. De var dialogerna "Gorgias" och "Staten".
I den första av dem argumenterar tänkaren för sina bevis med hjälp av begreppet rörelse. När allt kommer omkring tvingar något annat föremål någonting att lämna vilotillståndet. Det är dock något som rör sig på grund av sig självt. Och om detta händer, då är en sådan process oändlig. Vad i en person kan anses vara källan till rörelse? Kropp eller själ? Svaret på denna fråga är tydligt. Själen sätter kroppen i rörelse och är samma källa för sig själv. Det är därför det är evigt.
I sin dialog "Staten" säger tänkaren att bara de saker som går under av vissa ondska kan anses vara dödliga. Detta kan vara delning eller reduktion, brand eller annan yttre påverkan. Saken kan då försvinna för alltid. När det gäller själen kan ingen förändring eller ondska påverka den. Själen kommer inte att försämras och kommer inte att försvinna. Det kommer inte att förändras, enligt Platon, och dess väsen. Och detta är ytterligare ett bevis på att själen är odödlig.
Works of Aristotle
I vilka läror är själens odödlighet underbyggd? Engagerad i att lösa detta problem och en anhängare av Platon - Aristoteles. I sina skrifter gjorde han tillägg till sin lärares idealistiska syn på själen. I hans tolkning representerades det av formen av en levande organiskbody.
Aristoteles hävdade att själen går igenom sin utvecklingsväg i olika stadier. Det är därför det finns flera typer av det. Själ ingår:
- grönsak;
- djur;
- rimligt, det är sinnet.
Men i vilket skede som helst ligger orsaken till själens rörelse i sig själv. Och detta är till exempel skillnaden mellan en sten, som inte kan röra sig själv, från ett djur och en växt.
Aristoteles talar om själen och betonar dess rationella utseende. Han hävdar att denna form av det inte alls är kroppens entelechi. Den intelligenta själen är inte ens kopplad till den. Dess existens är skild från kroppen på samma sätt som det eviga är oförenligt med det som sker. Samtidigt styr själen kroppen. Du kan jämföra detta med rörelsen av handen som styr verktyget.
Aristoteles erkänner själen som en viss essens, som är den form av kroppen som är utrustad med liv. Hon är hans sanna väsen. Så om ögat betraktades som en levande varelse, skulle synen kunna betraktas som dess själ.
Enligt Aristoteles är djur- och växtsjälar dödliga. De sönderfaller tillsammans med kroppen där de befinner sig. Men den rationella själen är gudomlig. Det är därför det är evigt.
Denne elev av Platon hävdar alltså i sitt verk On the Soul att
"ingenting hindrar vissa delar av själen från att separeras från kroppen."
Det vill säga, denna högre substans kan existera utanför en person.
Angående själen och föremålen där den finns, Aristotelesskriver att det kreativa sinnet inte bara är oberoende och fritt från verkliga föremål, utan också primärt i förhållande till dem. Detta gör att han kan skapa objekt genom att tänka på dem.
Kants åsikt
I vilka läror är själens odödlighet underbyggd? Detta problem togs också upp i den tyske filosofen Immanuel Kants verk, som skapades på gränsen till två epoker av mänsklig utveckling - upplysningen och romantiken.
Den här forskaren såg inte det kognitiva värdet i begreppen "enkelt" och "komplext" som användes före honom. På tal om själens odödlighet kunde Kant inte hålla med om att endast på grundval av abstrakta begrepp gjorde tidigare författare en slutsats om varat, vilket kunde vara felaktigt. För den tyske filosofen kan allt bli verkligt först efter att något synligt har stått bakom det. Det är därför det, enligt Kant, är omöjligt att teoretiskt bevisa själens odödlighet. Han erkänner dock fortfarande existensen av det. I sin kritik av det rena förnuftet, publicerad 1788, talar han om själens odödlighet som ett begreppsmässigt postulat, utan vilket själva den mänskliga själens önskan om det högsta goda förlorar sin mening. Han säger att den här processen är riktad mot oändligheten.
Quant pratar samtidigt om faran med att förkasta odödlighet. Utan detta, menar han, riskerar grunden för försiktighetsetiken att kollapsa. På samma sätt rättfärdigar han Guds existens, såväl som den fria viljan. Även om en person, enligt filosofen, verkligen inte kan känna varken det ena eller det andra.
UndervisningBolzano
Temaet om själens odödlighet fortsatte att beaktas på 1800-talet. Under denna period var den upplyst av den tjeckiske matematikern och filosofen Bernard Bolzano. Denne kättare och präst, skaparen av mängdteorin, uttryckte sina åsikter om Platons delbarhetsargument. Hans skrifter säger:
"om vi tydligt ser att vår själ är en enkel substans, då borde vi inte tvivla på att den kommer att existera för alltid."
Samtidigt påpekade Bolzano att enkla strukturer aldrig upphör att existera. De kan bara förstöras helt. Men allt som en person uppfattar som försvinnande är bara en förändring i systemet av förbindelser som äger rum inom gränserna för en väsentlig uppsättning, som förblir oförändrad.
Med andra ord, enligt Bolzano, kan uttalandet om själens odödlighet rättfärdigas utifrån sinnets koordinater. Det är helt enkelt omöjligt att bevisa detta empiriskt.
Forntida indisk religion
Själens och Guds odödlighet är två oupplösligt sammanlänkade begrepp. Detta kan spåras i den gamla indiska tron, som vittnade om närvaron av en oförstörbar andlig substans som passerar genom alla former av tillvaro. Lärorna om denna religiösa trend är baserade på idén att Gud är allsmäktig och en.
Brahminernas heliga bok, Upanishaderna, berättar om olika högre makter. Men i deras hierarki är dessa gudar under Atman, som är personligheten själv, och ocksåBrahman, det vill säga den universella själen. När en person passerar genom sann kunskap smälter båda dessa ämnen samman och bildar en enda helhet. Detta gör att det "ursprungliga jaget" kan dyka upp. En liknande process beskrivs i Upanishaderna enligt följande:
En levande själ dör inte. Denna subtilaste substans genomsyrar universum. Det här är sanningen, det här är jag, det här är du.”
Schopenhauers läror
Den här filosofen, en student till Kant, uppskattade mycket idéerna från forntida indisk religion. Arthur Schopenhauer tillskrev fenomenvärlden, uppfattad av sinnena, till ett sådant begrepp som "representation". Kants abstrakta "sak i sig", otillgänglig för representation, skisserade han som en orimlig strävan efter existens.
Schopenhauer hävdar att
"djur är i princip samma varelser som vi är",
och vad
"skillnaden ligger bara i intellektets unika karaktär, och inte i substansen, som är viljan."
kristendom
Skillnaden mellan kropp och själ kan också ses i Gamla testamentet. Dessutom togs denna idé av kristendomen under inflytande av Platons lära på 300-talet. BC
Från den Heliga Skrifts text kan man dra slutsatsen att människors själar är eviga. Och det gäller både rättfärdiga och syndare. Människan består enligt kristen lära av en kropp och en själ. Dessutom kan vart och ett av dessa element inte vara hela personen. Själen lämnar kroppen efter döden. Vidare är hon i väntan på Kristi andra ankomst. Hon kommer tillbaka efter honom.in i kroppen. Detta kommer att ge en person möjlighet att antingen leva odödligt i Kristus, eller att vinna evigheten, som saknar gemenskap av Guds upplysande energi.
Sådana åsikter står i klar motsats till dem som framförs av filosofer. När allt kommer omkring, enligt ortodoxa skrifter, är själen inte alls nyskapad och född. Det har dock aldrig existerat i form av idén om en oföränderlig värld. Själen är enligt den kristna religionen odödlig för att den är dess naturliga egendom, och också för att Gud själv önskar det.
