Tillståndet samadhi (sanskrit: समाधि, även samapatti eller samadhi) - i buddhism, hinduism, jainism, sikhism och yogaskolor hänvisar till tillståndet av högre meditativt medvetande. I yogiska och buddhistiska traditioner är detta en meditativ absorption, en trance som uppnås genom att utöva dhyana. I de äldsta buddhistiska sutorna, som flera moderna västerländska Theravadalärare förlitar sig på, innebär tillståndet samadhi utvecklingen av ett lysande sinne som är jämnt och uppmärksamt till sin natur.
I buddhismen
I buddhismen är detta det sista av de åtta delarna av den ädla åttafaldiga vägen. I Ashtanga Yoga-traditionen, den åttonde och sista delen, indikerad i Yoga Sutras of Patanjali.
Enligt Rhys Davids var den första intygade användningen av termen "samadhi-stat" i sanskritlitteraturen i Maitri Upanishad.
Ursprunget till utövandet av dhyana, som kulminerar i samadhi, är en fråga om tvist. Enligt Bronkhorst var dhyana en buddhistisk uppfinning, medan Alexander Winn uppger att den införlivades i brahminiska metoder redan innanuppkomsten av buddhism, till exempel i nikayatraditionen, vars grund tillskrivs Alara Kalama och Uddaka Ramaputta. Dessa praktiker kombinerades med mindfulness och insikt och fick en ny tolkning. Kalupahana hävdar också att Buddha "återvände till meditationsövningarna" han lärde sig av Alara Kalama och Uddaka Ramaputta.
Etymologi och betydelse
Uttrycket "samadhi" kommer från roten "sam-dha" som betyder "samla" eller "kombinera" och översätts därför ofta med "koncentration" eller "förening av sinnet". I tidiga buddhistiska texter är tillståndet samadhi också förknippat med termen "samatha" - en lugn vistelse. I kommentarstraditionen definieras samadhi som ekaggata, sinnets ensidighet (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa definierar samadhi som centreringen av medvetandet och de element som åtföljer medvetandet jämnt och rättvist, på ett tillstånd, på grund av vilket medvetandet och dess medföljande fenomen är jämnt fokuserade på ett enda objekt, utan att spridas. Enligt Buddhaghosa nämner Theravada Pali-texterna fyra typer av samadhi:
- Omedelbar koncentration (hanikasamadhi): mental stabilisering som sker under vipassana.
- Förkoncentration (parikammasamadhi): uppstår från meditatorns första ansträngningar att fokusera på föremålet för meditationen.
- Access Concentration (upakarasamadhi): Uppstår när de fem hindren undanröjs, när jhana är närvarande och med utseendet av "dubbeltecknet" (patibhaganimitta).
- Koncentrationabsorption (appanasamadhi): total nedsänkning av sinnet i meditation och stabilisering av alla fyra jhanas.
Roll
Fenomenet samadhi är det sista av de åtta delarna av den ädla åttafaldiga vägen. Det tolkas ofta som att det syftar på dhyana, men i de traditionella sutorna sammanfaller inte betydelserna av termerna "samadhi" och "dhyana". Samadhi i sig är en enstaka koncentration, men i dhyana används den i de inledande stadierna för att ge efter för ett tillstånd av jämnmod och medvetenhet. Genom att utöva dhyana kan du behålla medveten tillgång till sinnena och undvika primära reaktioner på sinnesintryck.
The Noble Eightfold Path
The Noble Eightfold Path är en fantastisk tradition av självkännedom och självutveckling som börjar med att någon vill lämna sitt "hem" eller komfortzon, och efter förberedande övningar börjar arbeta med dhyana. Pali-kanonen beskriver åtta progressiva tillstånd av dhyana: fyra formmeditationer (rupa jhana) och fyra formlösa meditationer (arupajanas), även om tidiga texter inte använder termen dhyana för de fyra formlösa meditationerna, och kallar dem ayatana (dimension, sfär, grund). Den nionde formen är Nirodha-Samapatti.
Enligt Bronkhorst kan de fyra rupa jhanas vara Buddhas ursprungliga bidrag till Indiens religion. De utgjorde ett alternativ till jainernas smärtsamma asketiska metoder. Arupa jhana var baserad på icke-buddhistiska asketiska traditioner. Enligt Krangl var utvecklingen av meditationsmetoder i det antika Indien ett komplext samspel mellan vediska och icke-vediska traditioner.
Relation
Huvudproblemet i studien av tidig buddhism är förhållandet mellan dhyana och samadhi-meditation. Den buddhistiska traditionen kombinerade de två traditionerna för användningen av jhana. Det finns en tradition som betonar att uppnåendet av förståelse (bodhi, prajna, kensho) är medlet för uppvaknande och befrielse (samadhi).
Det här problemet har tagits upp av flera kända forskare, inklusive Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst och Richard Gombrich. Schmithausen noterar att omnämnandet av de fyra ädla sanningar som utgör den "befriande insikt" som uppnås efter att ha bemästrat Rupa Jhana är ett senare tillägg till texter som Majjhima Nikaya. Både Schmithausen och Bronkhorst påpekar att uppnåendet av insikt, vilket är kognitiv aktivitet, inte kan vara möjligt i ett tillstånd där all kognitiv aktivitet har upphört. På platser som Indien och Tibet är samadhi den högsta kognitiva förmågan.
Karakteristisk
Enligt Buddhaghose, i hans inflytelserika verk Vishuddhimagga, är samadhi den "närmaste orsaken" för att uppnå visdom. Visuddhimagga beskriver 40 olika objekt för koncentration i meditation som nämns i hela Pali-kanonen men som uttryckligen anges i Visuddhimagga, såsom mindfulness avandetag (anapanasati) och kärleksfull vänlighet (metta).
Flera västerländska lärare (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) skiljer mellan "soutana-orienterad" jhana och "vishuddhimagg-orienterad" jhana. Thanissaro Bhikkhu har upprepade gånger hävdat att Pali Canon och Vishuddhimagga ger olika beskrivningar av jhanas, och anser att beskrivningen av Visuddhimagga är felaktig. Keren Arbel har gjort omfattande forskning om jhanas och samtida kritik av kommentarer till heliga hinduiska och buddhistiska texter. Baserat på denna forskning och hennes egen erfarenhet som senior meditationslärare ger hon en rekonstruerad redogörelse för den ursprungliga betydelsen av dhyana. Hon säger att jhana är en integrerad praktik, och beskriver den fjärde jhana som "medveten medvetenhet" snarare än ett tillstånd av djup koncentration.
samadhifolk, eremitage och askes
De tidigaste bevarade indiska Mahayana-texterna betonar asketiska övningar och behovet av att leva i skogen, följa eremitens och asketens väg, samt träna tillståndet av meditativ enhet med hela världen. Dessa metoder verkar ha varit centrala för det tidiga Mahayana eftersom de kunde ge tillgång till nya insikter och inspiration.
I den indiska Mahayana-traditionen syftar termen också på andra former av "samadhi" än dhyana. I Tibet anses alltså staten samadhi vara en av de högsta formerna av upplysning, i motsats till den indiska traditionen.
