Den uppgående solens land - Japan - skiljer sig kulturellt från resten av världen. Eftersom Japan är relativt litet i territorium har Japan lyckats skapa sin egen unika stil, sin egen tradition, inte bara lik västvärlden utan också de närliggande öststaterna. Hittills har den religiösa traditionen för de japanska och de japanska gudarna för ett stort antal människor förblivit en hemlighet bakom sju sigill.
Japans religiösa värld
Den religiösa bilden av Japan består huvudsakligen av två komponenter – buddhism och shintoism. Om något annat kan vetas om den första av dem för den rysktalande läsaren, är traditionell japansk shintoism oftast ett fullständigt mysterium. Men det är från denna tradition som nästan alla traditionellt vördade japanska gudar och demoner kommer ifrån.
Det är värt att säga att den stora majoriteten av befolkningen i Japan formellt associerar sig med buddhism och shintoism - upp till mer än nittio procent, enligt vissa studier. Dessutom bekänner nästan alla av dem båda religionerna samtidigt. Detta är ett karakteristiskt drag för japansk religiositet - det dras mot en synkretisk syntes av olikatraditioner, som kombinerar olika delar av både praktik och doktrin. Så, till exempel, japanska gudar som härrörde från shintoismen uppfattades av buddhistisk metafysik, deras vördnad fortsatte i det buddhistiska religiösa sammanhanget.
Shinto är gudarnas väg
Det är nödvändigt att kort prata om de traditioner som gav liv åt pantheonen av japanska gudar. Den första av dessa är förstås Shinto, som betyder "gudarnas väg". Dess historia går så långt in i historien att det idag är omöjligt att entydigt fastställa vare sig tidpunkten eller arten av dess förekomst. Det enda som kan konstateras med absolut säkerhet är att shinto har sitt ursprung och utvecklats på Japans territorium, förblir en okränkbar och originell tradition, fram till den buddhistiska expansionen, som inte upplevde något inflytande. Shinto-mytologin är mycket speciell, kulten är unik och världsbilden är ganska svår att förstå på djupet.
I allmänhet är Shinto fokuserat på att hedra kami - själen eller någon andlig essens av olika varelser, naturfenomen, platser och livlösa (i europeisk mening) saker. Kami kan vara illvillig och välvillig, mer eller mindre stark. Skyddsandarna för en klan eller stad är också kami. I detta, liksom vördnaden för förfädernas andar, liknar Shinto traditionell animism och shamanism, inneboende i nästan alla kulturer och hedniska religioner i ett visst utvecklingsstadium. Kami är japanska gudar. Deras namn är ofta ganska komplicerade och ibland extremt långa - upp till flera rader text.
japansk buddhism
Den indiske prinsens lära fann bördig mark i Japan och slog djupa rot. Sedan 600-talet, så snart buddhismen kom in i Japan, fann den många beskyddare i form av mäktiga och inflytelserika aristokrater i det japanska samhället. Och efter trehundra år lyckades han uppnå ställningen som statsreligion.
Japansk buddhism är till sin natur heterogen, representerar inte ett enda system eller skola, utan är uppdelad i många olika sekter. Men samtidigt är det fortfarande möjligt att postulera de flestas inblandning i zenbuddhismens riktning.
Historiskt sett har buddhismen präglats av religiös integration. Med andra ord, om till exempel en kristen eller islamisk mission inbjuder troende från en religion att konvertera till en annan, så går inte buddhismen in i den här typen av konfrontation. Oftast flödar buddhistiska praktiker och läror in i den befintliga kulten, fyller på, spirar på den. Detta hände med hinduismen i Indien, Bon-religionen i Tibet och många andra religiösa skolor, inklusive Shinto i Japan. Därför är det idag svårt att entydigt svara på vad de japanska gudarna och demonerna är - antingen buddhistiska bodhisattvor eller hedniska naturandar.
Buddhismens inflytande på Shinto
Från mitten av det första årtusendet, och särskilt från 900-talet, började Shinto uppleva buddhismens starkaste inflytande. Detta ledde till att kami först blev buddhismens skyddande andar. Några av dem slogs samman med buddhistiska helgon, och senare blev det detläran förkunnas att kami till och med måste räddas genom buddhistisk praktiks väg. För shintoismen är detta icke-traditionella idéer - från urminnes tider fanns inget begrepp om frälsning, om synd. Det fanns inte ens en objektiv representation av gott och ont. Att tjäna kami, gudarna, förde världen till harmoni, till skönhet, till medvetandet och utvecklingen av en person som, inspirerad av sambandet med gudarna, bestämde vad som var bra och vad som var dåligt i varje specifik situation. Den interna inkonsekvensen mellan de två traditionerna ledde till att rörelser dök upp ganska tidigt för att rena Shinto från buddhistiska lån. Försöken att rekonstruera den ursprungliga traditionen slutade med den så kallade Meiji-restaureringen på 1800-talet, som skilde buddhism och shinto åt.
japanska högsta gudarna
Japans mytologi innehåller många berättelser om gudarnas gärningar. Den första av dessa uppstod en grupp om tre kami som heter Takamagahara. Denna shinto-treenighet inkluderade den högsta guden Ame no Minakanushi no Kami, maktens gud Takamimusuhi no kami och födelseguden Kamimusuhi no kami. Med himmelens och jordens födelse lades ytterligare två kami till dem - Umashi Ashikabi Hikoi-no kami och Ame no Tokotachi-no kami. Dessa fem gudar kallades Koto Amatsukami och är vördade i shinto som en sorts högsta kami. Under dem i hierarkin finns japanska gudar, vars lista är praktiskt taget oändlig. Om det här ämnet finns det till och med ett ordspråk i japansk folklore att "Japan är ett land med åtta miljoner gudar."
Izanagi ochIzanami
Koto Amatsukami följs omedelbart av sju generationer av kami, varav de två sista är särskilt vördade - det gifta paret Izanagi och Izanami, som är ansvariga för skapandet av Oyashima - de japanska öarna. De var de första av kami som hade förmågan att föda nya gudar och födde många av dem.
Izanami - livets och dödens gudinna
Alla fenomen i denna värld är föremål för kami. Både materiella ting och icke-materiella fenomen – allt styrs av inflytelserika japanska gudar. Döden uppmärksammas också av ett antal japanska gudomliga karaktärer. Till exempel finns det en intressant legend som berättar om dödens utseende i världen. Enligt henne dog Izanami under födelsen av sin sista son – eldguden Kagutsuchi – och flyttade till underjorden. Izanagi går ner efter henne, hittar henne och till och med övertalar henne att återvända. Hustrun ber bara om möjligheten att vila innan resan och drar sig tillbaka till sovrummet och ber sin man att inte störa henne. Izanagi trotsar hans begäran och hittar det fula, nedbrutna liket av sin tidigare älskare i sängen. Skräckslagen springer han upp på övervåningen och blockerar ingången med stenar. Izanami, upprörd över sin mans handling, svär att hon kommer att hämnas på honom genom att ta tusentals människosjälar till sitt kungarike varje dag. Så ironiskt nog börjar de japanska dödsgudarna sin dynasti med modergudinnan, den stora kami som gav liv åt allt. Izanagi själv återvände till sin plats och genomgick en rituell rening efter att ha besökt de dödas värld.
japanska krigsgudar
När Izanami dog när hon födde sin sista avkomma, blev Izanagi rasandeoch dödade honom. Shinto-myten rapporterar att som ett resultat av detta föddes flera fler kami. En av dem var Takemikazuchi, svärdets gud. Han är förmodligen den förste från vilken de japanska krigsgudarna härstammar. Takemikazuchi uppfattades dock inte som bara en krigare. Han var nära förknippad med svärdet och förkroppsligade dess heliga betydelse, som representerade så att säga svärdets själ, dess idé. Och som en konsekvens av detta förknippades Takemikazuchi med krig. Efter Takemikazuchi kami, förknippad med strider och strider, är guden Hachiman. Denna karaktär från urminnes tider nedlåtande krigare. En gång, under medeltiden, var han också vördad som beskyddare för Minamoto samurayklanen. Sedan ökade hans popularitet, han började spela förmyndare av samurajklassen som helhet och tog samtidigt en framträdande plats i Shinto-pantheonen. Dessutom tjänade Hachiman som väktare av den kejserliga fästningen och kejsaren själv, tillsammans med sin familj.
Beskyddare av lycka och lycka
De japanska lyckogudarna utgör en grupp på sju kami som kallas Shichifukujin. De är av ganska sent ursprung och är bilder omarbetade av en av munkarna på basis av buddhistiska och taoistiska gudar blandade med traditionella japanska traditioner. Egentligen är de japanska turgudarna bara Daikoku och Ebisu. De återstående fem introduceras eller importeras utifrån, även om de har slagit rot perfekt i japansk kultur. Idag har var och en av de sju sin egen ansvars- och inflytandesfär.
Solgudinnan
Man kan inte låta bli att nämna en av de viktigaste representanterna för japansk mytologi - solens gudinna Amaterasu. Solen har alltid intagit en viktig position i mänsklighetens religiositet, eftersom den är organiskt kopplad till liv, ljus, värme och skörd. I Japan lades detta till tron att kejsaren bokstavligen är en direkt ättling till denna gudinna.
Amaterasu dök upp från Izanagis vänstra öga medan han utförde sitt rengöringsbad. Flera fler kami kom till världen med henne. Men två av dem tog speciella platser. För det första är det Tsukuyomi - månens gud, född från ett annat öga. För det andra är Susanoo vindens och havets gud. Således fick var och en av denna treenighet sin del. Ytterligare myter berättar om Susanoos exil. Han förvisades av de japanska gudarna för en rad allvarliga förseelser mot sin syster och far.
Amaterasu var också vördad som lantbrukets och sidenproduktionens beskyddare. Och i senare tider började den identifieras med Buddha Vairochana, vördad i Japan. I själva verket stod Amaterasu i spetsen för det japanska pantheonet.
