Qadar - predestination i islam

2024 Författare: Miguel Ramacey | [email protected]. Senast ändrad: 2024-01-02 11:32

Predestination i islam är en av de frågor som trons byggnad bygger på. Eftersom detta är en ganska ung religion finns alla skriftliga primärkällor tillgängliga för många tolkningar och tolkningar. Detta ledde i sin tur till uppkomsten av långa diskussioner mellan olika rörelser och skolor, i synnerhet om förhållandet mellan islam (religion) och iman (tro). Medeltida skolastikers verk var till stor del osystematiska, fragmenterade och fungerade som grund för många kontroverser och dispyter.

En av grundpelarna är tron på predestination. Inom islam har detta också alltid varit föremål för många diskussioner som pågått i århundraden. Direkt i Koranen om detta sägs det:

Allah skapade dig och vad du gör

_{Sura 37 “Standing in a row”, vers 96}

I texten till "hadith Jibril", vars författarskap tillskrivs en av Muhammeds följeslagare, Ibn Umar, ges följande definition av tro (iman) i allmänhet:

Trons kärna är att du tror på Allah och på hans änglar, och på hans skrifter och på hansbudbärare och på den yttersta dagen, och (även det) du tror på förutbestämningen av både gott och ont.

Många strömningar erkänner dock inte auktoriteten hos Ibn Umars hadith, och iman accepteras i innehållet, som det anges i Koranens text, det vill säga utan betydelsen av orden i predestination av både gott och ont.”

Därför är tro på islam i predestination som sådan och på ondskas predestination föremål för kontroverser och diskussioner.

Directions of religious knowledge in Islam

Utan att gå in på detaljer om orsakerna till politiska skillnader mellan olika religiösa rörelser och grupper, är det nödvändigt att skilja metodiska detaljer från politiken. Beroende på förhållningssätten till kunskap i allmänhet och kunskap inom islam, predestination i synnerhet, hade dess klassiska strömningar tre huvudsakliga uttrycksformer:

• Kalam (från arabiska "ord", "tal") - i allmän mening var detta namnet på alla filosofiska och teologiska verk av vetenskapsmän, med målet att ge en begriplig tolkning av islams dogmer med hjälp av tillgängliga förnuftsargument.
• Salafiya (från arabiska. "förfäder", "föregångare") - en riktning som förenades kring erkännandet av det tidiga muslimska samfundets viktigaste sätt att leva och tro, med fokus på de rättfärdiga förfäderna, ledda av profet. Samtidigt kvalificerades alla efterföljande tolkningar och filosofiska och teologiska resonemang som ett avsteg från de ursprungliga dogmerna.
• Sufism (från arabiska "suf" - "ull") är en esoterisk-mystisk rörelse som ansåg den andliga vägen vara nyckelpunkterna,askes, tjänar som grunden för tron och ett rättfärdigt liv.

Kalamisternas dilemman om predestination

De tidiga kalamistforskarna tog de heliga texterna för bokstavligt. De kom till problemet med att tolka tron på ondskans predestination som ett sätt att underbygga legitimiteten för dess uppdrag som sådant. När allt kommer omkring, i denna förståelse, är en person inte ansvarig för sina handlingar. I detta avseende delades medeltida islamiska skolastiker in i tre huvudgrenar, där representanter för var och en på olika sätt såg en persons fria vilja i samband med predestination:

• Jabrits trodde att endast Allah agerar i universum. Alla handlingar som äger rum i världen, inklusive vars källa är en person, är kända för Allah i förväg och är förutbestämda av honom. I den yttersta grad av absurditet ledde en sådan åsikt till rättfärdigandet av det onda som människan gjorde, hennes förutbestämdelse.
• Qadariterna hävdade att en person har fri vilja att göra vilken handling som helst utan inblandning från Allah. Allah deltar inte i detta, men han känner till gärningarna efter att de har begåtts. Mannen i begreppet Qadariterna är en helt oberoende skapare av sina handlingar. En sådan lära ledde bort från de första trospostulaten om Allahs universalitet och allmakt, vilket orsakade upphettad kontrovers.
• Efter 900-talet började ashhariter, nära de ortodoxa sunniterna, som förkastade föreställningarna om både jabriter och qadariter, att dominera bland de kalamistiska lärda och försökte hitta en mellanväg mellan dem. Ashari varbegreppet "kasbah" (arabiska "tillägnande", "förvärv") utvecklades, enligt vilket en person, som är i Allahs vilja, ändå har förmågan att genom sina handlingar förvärva någon handling som har en välförtjänt bedömning som rättfärdig eller ond.

Sätt att lösa dilemmat i salafismen

Anhängare av klassiska synsätt och salafism kände behovet av att återvända till sina rötter och såg predestination i islam på sitt eget sätt. En av 1100-talets salafiska författare, allmänt känd för sina verk och för moderna forskare, Ibn Taymiyyah, som kritiserade Asharis, försökte återgå till den allmänna moraliska karaktären, andan i Koranen och Sunnah. Enligt hans uppfattning var förnekandet av kraften i Allahs vilja, inklusive i förhållande till en person och hans handlingar, felaktigt, liksom förnekandet av friheten för en persons vilja, vilket ger skäl för personligt ansvar. Han såg lösningen på dilemmat i att hänvisa gudomlig allmakt i förhållande till människan till det förflutna, och iakttagandet av Koranens instruktioner - till hennes framtid.

sufism

persisk sufi från 2000-talet Al-Hujwiri, anteckningar:

Religion har en stam och grenar. Dess stam är bekräftelse i hjärtat, och dess grenar följer (gudomliga) anvisningar.

_{Al-Hujwiri, "Avslöjar slöjan"}

För en sufimystiker är islam i sig en förutbestämning av ödet. Den följer hjärtat, går längs den tunna kanten av mångfalden av nafs (arabiska för "ego") mot andens enhet. Sufin har inte en tanke om huruvida denna väg är förutbestämd i förväg, eftersom hans troär i ett annat plan. Hans sinne är underkuvat, lugnat av Allah - han är ett med Honom, upplöst i Honom. Han tror på predestination som om han själv vore predestination. Sufi ser Allah i allt. Sufin säger: "La illah illa'llah hu", - "Det finns ingen annan verklighet förutom Allahs verklighet, och det finns ingen gud utom Allah." I detta tillvägagångssätt kommer ihsan (arab. "perfekt handling") först som den högsta manifestationen av iman.

The Night of Destiny

Det finns också en mycket viktig andlig tradition som islam har öppnat för hela världen - "The Night of Predestination".

The Night of Destiny är bättre än tusen månader. Den här natten stiger änglarna och Jibril ned med Allahs tillåtelse enligt alla Hans befallningar.

_{Koranen, Sura 97 "Predestination"}

Det är allmänt accepterat att de första surorna i Koranen berättades för profeten Muhammed på Predestinationens natt (arabiska "Al-Qadr"). Det finns ingen entydig förståelse för dess exakta datum, varje år firas högtiden av muslimer på en av de sista tio dagarna i månaden Ramadan. Al-Qadrs offensiv bestäms av några tecken som beskrivs i haditherna; därför är alla de sista tio nätterna i månaden ramadan heliga för muslimer.

Det finns också en åsikt att "Predestinationens natt" är ett ögonblick i varje troendes liv då hans tro genomgår ett grundligt test av uthållighet och uppriktighet, precis som profeten Muhammeds tro prövades vid ett tillfälle. tid. Det är därför det inte finns någon specifik uppgift om dess datum.

Kanske är det över"Predestinationsnätter", när en person genom sitt val bestämmer vem han ska följa, änglar eller shaitaner, beslutade Herren att kombinera motsatta doktriner och världar för att etablera ett sätt för hans allsmäktige inflytande på en persons fria vilja?