Den ortodoxa kyrkan firar de viktigaste händelserna i samband med Jesu Kristi och Guds moders jordeliv mycket brett och medvetet högtidligt. Det finns tolv sådana stora helgdagar, som ett resultat av vilka de kallas den tolfte. Endast en händelse i Frälsarens jordeliv faller inte in i denna serie av firanden. Detta är Herrens omskärelse. Vilken typ av semester detta är, i allmänna termer, kan förstås utifrån dess namn.
Vad kyrkan firar
På den åttonde dagen efter jul, som ägde rum i Betlehemsgrottan, förde Jungfru Maria och hennes trolovade (imaginära make) Josef det gudomliga barnet till templet i Jerusalem. Som laglydiga judar var de tvungna att utföra en obligatorisk ceremoni. Vid omskärelsen av förhuden fick Jungfru Marias son namnet Jesus. Utförandet av denna ritual gjorde det möjligt för Frälsaren att betraktas som en fullfjädrad ättling till Abraham, och därför ha rätt att moraliskt instruera stamkamrater och vara den sanne Messias för dem. I enlighet med den ortodoxa kyrkans liturgiska tradition kallas denna högtid omskärelse enligt Herren Jesu Kristi kött. Liturgiska texter på denna dag förhärligar också namngivningen av det mirakulösa namnet.
Herrens omskärelse. Historia om semestern
Kyrkans inrättande av firandet av omskärelse berodde på behovet av att motverka den omåttliga hedniska traditionen att fira början av det nya året i det romerska imperiets territorium. I början av 300-talet var den årliga liturgiska cykeln nästan bildad. Det var logiskt att jämföra det köttsliga njutningens fest med en kyrklig högtid och den fasta som föregår den. Herrens omskärelse passade bäst. Att detta var en ytterst nödvändig åtgärd framgår av kyrkofädernas uppteckningar under dessa år. Således klagar den helige Ambrosius av Milano, på själva dagen för den nyinrättade högtiden, och vänder sig till flocken med aposteln Paulus ord: "… Jag fruktar för dig", utropar biskopen, "om jag arbetade för du förgäves." Fanns det någon mening bland invånarna i Mediolan (moderna Milano) att överhuvudtaget predika kristendom - det är vad helgonet tänker på. Med andra ord nådde de troendes otyglighet under januarifestligheternas dagar en sådan extrem att själva innebörden av tron på Gud ifrågasattes. Under perioden mellan jul och trettondagshelgen godkändes fasta dessutom, som kulminerade i Herrens omskärelse. Vilken typ av högtid denna omskärelse är, uppstod inte frågan bland vanliga medlemmar av samfunden, även om den grundläggande innebörden var den judiska religiösa bakgrunden. I en tid då kristendomen blev statsreligion kunde förändringar i den liturgiska stadgan födas inte bara inom den kyrkliga miljön, utan också genom hierarkernas medvetna beslut på förslag av de mest upphöjda personerna. Ett slående exempel är Herrens omskärelse. Semesterns historia vittnar om att de nitiskaKyrkofädernas propagandaaktiviteter ledde till att januariorgien fullständigt utrotades. Åtminstone två århundraden senare finns inte längre anklagande tal om detta ämne i de antika krönikorna.
Teologisk tolkning
Kristus var tvungen att utföra alla Gamla testamentets ritualer och bekräfta legitimiteten av Mose lag genom att de utfördes. Den första i raden av rituell ordning var Herrens omskärelse. Kristendomen, trots sitt uppenbara gamm altestamentliga ursprung, ger denna händelse en tungt vägande symbolisk innebörd. Högtiden symboliserar behovet av andlig omskärelse av hjärtat. Med andra ord, utan en grundläggande förändring av det moraliska tillståndet är det omöjligt för en person att komma in i Guds utvalda folks samhälle. Andlig omskärelse betyder seger över onda böjelser, sann omvändelse och syndarens omvändelse till Gud.
Forntida sed i öster
Ortodox tradition återspeglar nära många gamla judiska attityder. Samtidigt hävdar teologer att mänsklighetens historia i Gamla testamentet är en period av moralisk förberedelse för Frälsarens ankomst – en antydan, en skugga, en prototyp av den moderna kristna kyrkan. Firandet av den Helige Andes nedstigning ägde rum på dagen för den hebreiska helgdagen pingst. Presentationen av Herren, framförandet av ett offer på den fyrtionde dagen efter födelsen av ett manligt barn, införandet av de allra heligaste Theotokos i templet är direkt relaterade till Sinai-lagstiftningen.
Herrens omskärelse har också ett nära samband med Gamla testamentet. Omskärelsetraditionetablerades av den gamle patriarken Abraham genom uppenbarelse från ovan. Herren befallde den äldste att omskära förhuden som ett tecken på alliansen mellan honom och folket. Det var ett slags initialisering av medlemmarna i det utvalda samhället. Abraham beordrade att riten skulle utföras på hans son, alla hans stambröder och till och med köpte slavar. Sedan dess har judar obligatoriskt omskurit alla manliga spädbarn på den åttonde dagen efter födseln.
Apostlar om omskärelse
Efter den Helige Andes nedstigning började tron på Kristus spridas brett i den civiliserade världen. Till en början lät predikan bland de judiska samhällena i Medelhavet. Med tiden började hedningarna ansluta sig. Med denna kategori av nyomvända började missförstånd uppstå i vissa samhällen. Faktum är att judar som kom in i den kristna gemenskapen i flera decennier redan hade blivit omskurna. Uppfyllelsen av Gamla testamentets ritual krävdes också av hedningarna. Det vill säga, först var det nödvändigt att utföra den judiska ritualen och sedan bli döpt. Aposteln Paulus jämförde i sitt brev till samhället i staden Kolosse dop med forntida omskärelse. Seden som ledde berättelsen från Abraham var ett tecken på föreningen av människor med Gud, och nu utförs Nya testamentets andliga omskärelse, inte gjord av händer. Dess väsen ligger inte i materiella symboler, utan i att avstå från ett syndigt liv.
Obligatoriskt firande
Den dag för Herrens omskärelse kombinerar två mer betydelsefulla händelser. I det ryska imperietmed den julianska kalendern inföll firandet av det nya året i förhållande till den moderna kronologin den 14 januari. I den sekulariserade sovjettiden, efter övergången till den gregorianska stilen, började denna dag kallas den autentiska termen "Gamla nyåret". Den ryska ortodoxa kyrkan, som höll sig till den ortodoxa kalendern, på den första dagen av det sekulära nya året 1701, inrättade en speciell helgdag den 14 januari. Herrens omskärelse firas dessutom tillsammans med minnet av kyrkans store lärare, St. Basil, som tjänstgjorde på 300-talet som ärkebiskop i staden Kessaria i Mellanöstern. I liturgiska texter är alla tre händelserna organiskt sammanflätade.
liturgiska drag
Alla firanden till ära av Frälsaren och Guds Moder har de så kallade dagarna för högtid och efterfest. Det vill säga, även före huvudevenemanget och efter det i flera dagar, förhärliga liturgiska hymner den stora triumfen. En analogi kan dras med soluppgång och solnedgång. På morgonen har ljuset ännu inte stigit, och världen runt omkring är redan upplyst. Det är likadant på kvällen: solen har försvunnit, men det är fortfarande ljust. Herrens omskärelse förhärligas endast för en liturgisk dag. På själva högtiden utförs en sällsynt gudstjänst - Basilius den stores liturgi. Denna rit serveras i stora fastan, på julafton och trettondagsafton och på Herrens omskärelse. Att detta är den första dagen på det nya året vittnar om en särskild bönegudstjänst efter liturgin, under vilken Guds välsignelse begärs för "nästa sommar" för medborgare, makthavare och hela staten.
Herrens omskärelse. Ikon
Det finns få bilder från denna händelse. Omskärelsens högtid är inte populär bland ikonmålare. Vanligtvis i kyrkor placeras en ikon av St. Basilius den store på talarstolen, vars minne firas samma dag. Det är sant att bland freskerna på den inre målningen av antika tempel kan du se Herrens omskärelse. Ikonen föreställer som regel Jungfru Maria med det gudomliga barnet i famnen, den förlovade Josef och en gammal man med en rituell kniv, som förbereder sig för att utföra ritualen.
En moralisk lektion
Liturgiska psalmer innehåller inte bara lovordande innehåll, utan har också en betydande didaktisk betydelse. Varje händelse i Jesu Kristi, Guds Moder eller helgonens liv kan vara ett tillfälle att dra en moralisk läxa. Herrens omskärelse står inte heller åt sidan. Att detta är ett mycket viktigt prejudikat kan man se genom att undersöka följande utdrag ur de liturgiska texterna:”Den Allgoda Guden skämdes inte för att bli omskuren av köttet, utan visade av sig själv frälsningens bild och märke: Skaparen av lagen uppfyller lagen.”
Ledmotivet för de läror som ljuder från kyrkans ambo på Herrens omskärelse dag är ett moraliskt exempel på lydnad till lagarna för ens eget bästa. Gud-människan Jesus Kristus hade inget behov av att utföra någon religiös ritual på honom. Men hade grundaren av ett nytt andligt samhälle rätt att kräva av sina anhängare ständig underkastelse, om han själv inte uppfyllde de lagar som fastställts av det gudomligauppenbarelser?
Gamla testamentets tradition och namnets mysterium
Också, denna dag uppmärksammar kyrkan de troende på deras namn. Namnet på en kristen ges vid dopet inte godtyckligt, utan för att hedra de heliga. Samtidigt läses en speciell bön som förbinder den nya medlemmen av den kristna gemenskapen med sin himmelske beskyddare. Förutom en viss semantisk belastning (till exempel Alexander på grekiska betyder "modig", Victor - "vinnare", etc.), är namnet den viktigaste komponenten i bildandet av en persons inre värld, hans hemliga personlighet. Detta gäller särskilt i den moderna världen, när upphöjda föräldrar, för moderna trenders skull, kallar sina barn nästan för hundnamn.
Många folk i antiken hade för vana att ge två namn. Den första var sannerligen känd endast av transportören själv och hans släktingar. Det andra namnet var avsett att användas i vardagen. Detta gjordes för att illvilliga inte genom mystisk påverkan skulle kunna skada ämnet. Om våra förfäder fäste sådan vikt vid namn, så borde i ännu högre grad ett kristet namn inte vara en tom fras, utan ett bevis på att tillhöra samhällets högsta moraliska kategori.
