Kristendomens huvudsakliga dogm är läran om de tre personerna av en i huvudsak Gud, som är den heliga treenigheten. Dessa tre hypostaser som finns i honom - Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande är inte sammansmälta med varandra och är oskiljaktiga. Var och en av dem är en manifestation av en av dess essenser. Den heliga kyrkan undervisar om treenighetens fullständiga enhet, som skapar världen, försörjer den och helgar den.
Bild av den heliga treenigheten i ikonmålning
Den heliga treenigheten är ett traditionellt ämne för ortodox ikonmålning. Men eftersom den direkta gudsbilden skulle vara ett brott mot begreppet hans evighet och obegriplighet, uttryckt i evangelisten Johannes ord: "Ingen har någonsin sett Gud", är det vanligt att använda hans symboliska bilder, den huvudsakliga av som är Gamla testamentets treenighet.
För att avslöja denna bild tar ikonmålare traditionellt till att avbilda scenen som beskrivs i det 18:e kapitlet i den bibliska Första Moseboken. Det kallades "Abrahams gästfrihet". I verserna 1 till 18 fick förfadern Abraham, under sin dagvila, äran att få besök av tre män. Med andliga ögon såg Gud själv till deras avbild uppenbarade sig inför honom,Abraham visade den största respekt och gästfrihet mot dem som kom.
Det var denna scen som blev grunden för den traditionella ikonmålningsintrigen - Gamla testamentets treenighet. Som nämnts ovan, berövade möjligheten till en direkt skildring av världens skapare, tillgrep mästarna symbolik i sina verk, vilket blev deras huvudsakliga uttryckssätt. Så det blev en tradition, fixerad med kyrkohierarkers välsignelse, att representera de män som besökte Abraham i form av tre änglar.
Den heliga treenighetens framträdande i pittoreska scener
För första gången dök bilder som föreställde Gamla testamentets treenighet upp på 200-talet på väggarna i de romerska katakomberna, där de första kristna utförde gudstjänster i hemlighet från de hedniska myndigheterna. Dessa ritningar motsvarade ännu inte de kanoner som etablerades under senare århundraden, och scenerna som presenterades på dem såg ganska historiska ut. Men redan under denna period försökte artister som var okända för oss framhålla likheten mellan alla Abrahams tre gäster.
Senare i teologin dök termen "isocephalic" upp, som betecknade resenärers jämlikhet. I väggbilderna av de romerska katakomberna framhävs det av den avsiktliga likheten mellan de tre männens poser och kläder. Efter hand började bilden av gästerna som besökte Gamla testamentets förfader få en allt mer symbolisk karaktär och med tiden har traditionen att avbilda dem i änglaform utvecklats.
Det är viktigt att notera att handlingen i "Gamla testamentets treenighet" ofta presenteras i två versioner - isocephalic och non-isocephalic. I det första fallet, somDet framgår av själva termen att med den fullständiga statiska sammansättningen betonas den ömsesidiga jämlikheten mellan de tre änglarna. I den andra är en av dem markerad med en gloria, en bild av ett kors eller en lämplig inskription.
Ancient Basilica Mosaic
Förutom den heliga treenigheten, på katakombernas väggar, är en av de äldsta bilderna av henne en mosaik från 400-talet på Triumfbågen i den romerska basilikan Santa Maria Maggiore. Bildkompositionen är ganska komplex. Den är visuellt uppdelad i två delar. Den översta föreställer Abraham som springer ut för att möta vandrare, av vilka en är omgiven av en strålande gloria - en symbol för helighet, och den nedre visar ett dukat bord vid vilket gästerna sitter. Husets ägare, Abraham, är avbildad i det två gånger - serverar gästerna och ger instruktioner till sin fru Sarah. Bakgrunden är en vy av en rik byggnad med ett torn - uppenbarligen Abrahams hus och Mamreek, under vilken mötet ägde rum.
Slutlig komposition
Under 1400-talet tog sammansättningen av ikoner som föreställer den heliga treenigheten form i den form som dess mest kända exempel är skrivna. Detta bevisas av ikonen för Zyryanskaya-treenigheten, skapad under denna period och tillskriven penseln av St. Stephen av Perm. Det är allmänt accepterat att det är i den som scenen presenteras för första gången, vars centrum är änglarna som sitter vid det dukade bordet.
Andrey Rublev: "The Old Testament Trinity"
Mycket har skrivits och sagts om detta arbete. Och detta är ingen slump, för bland de olika ikoner som målats på tomten"Abrahams gästfrihet", en speciell plats upptas av Rublevs "Gamla testamentets treenighet". Enligt en enhällig åsikt från konsthistoriker och alla kännare av forntida rysk målning, uppnådde konstnären den högsta graden av avslöjande av den treeniga gudomens andliga väsen. Detta verk, skapat på 1400-talet, har blivit en av de mest kända ryska ikonerna.
Kompositionslösningen i bilden är mycket speciell. Änglarnas gest alter är så att säga inskrivna i en osynlig cirkel, vilket symboliserar konsubstantialiteten hos alla tre hypostaser. Samtidigt uppnår konstnären en effekt där betraktarens blick inte dröjer sig kvar vid någon av dem, utan fritt stannar inne i det utrymme som bildas av dem, vars semantiska centrum är en skål med huvudet av ett offerlamm. Det är runt henne som den tysta dialogen av gester äger rum.
kristna symboler i Rublevs ikon
Det bör noteras att "Gamla testamentets treenighet" är en ikon full av symboliska tillbehör som uttrycker de viktigaste kristna dogmerna. Det är ingen slump att bakgrunden till bilden av änglars figurer är ett hus, ett träd och ett berg. Deras bilder är fulla av specifik betydelse. Så ängeln till vänster symboliserar Gud Fadern. Detta bevisas av bilden av huset placerat ovanför honom - Abrahams kammare, som motsvarar det första ögonblicket av den gudomliga ekonomin, utförda enligt hans vilja.
Trädet - Mamres ek, avbildad ovanför centralfiguren, omtänks ofrivilligt som ett livsträd och förknippas med Frälsarens kors plågor. Följaktligen lämnas tittaren inte i något tvivel om detförfattaren avbildade Guds Son Jesus Kristus som den centrala figuren i kompositionen.
När det gäller figuren av den vänstra ängeln, en antydan om dess tillhörighet är berget som avbildas ovanför det - en symbol för andlig uppstigning, utförd genom verkan av den Helige Andes tredje hypostas. De viktigaste händelserna är kopplade till bilden av berget i Bibeln. Dessa är givandet av förbundets tavlor på Sinai, Herrens förvandling på Tabor och himmelsfärden på Oljeberget i Jerusalem.
En annan viktig idé som uttrycks av "Gamla testamentets treenighet" bör noteras. Andrei Rublev, i sin verkligt lysande skapelse, lyckades skapa en prototyp av sann enhet och kärlek. Hans gest alter, som saknar aktiv rörelse, och som om de är nedsänkta i orörlig kontemplation, är fulla av tyst kommunikation. Inför betraktarens ögon framträder processen för kommunikation av gudomlig energi, innesluten i Guds tre hypostaser.
Icon of Simon Ushakov
En annan ikon "Gamla testamentets treenighet" är också allmänt känd, vars författare är mästaren på Silverkammaren vid Armory Order av Moskva Kreml Simon Ushakov. Den skrevs 1667. Ushakovs "Gamla testamentets treenighet" följer i sin komposition Andrej Rublevs tradition. Den presenterar samma scen av vandrares framträdande för förfadern Abraham, och på samma sätt är änglarnas gest alter inskrivna i en cirkel som skapar intrycket av en viss enhet hos betraktaren. Detta verk har dock sina egna individuella egenskaper.
Dekorativitet som ersätter symbolism
Det är lätt att se detUshakovs änglar, även om de i sin design liknar de figurer som avbildas på ikonen av Andrei Rublev, skiljer sig från dem i sin överdrivna kroppslighet och naturlighet. Deras vingar, målade med stor detaljrikedom, verkar tunga och oförmögna att lyfta ens kroppslösa andar upp i luften.
Slående skillnader inkluderar bakgrunden mot vilken hela scenen presenteras. Om det för Rublev först och främst har en symbolisk betydelse, så är det för Ushakov ganska dekorativt. Det är bara ett vackert landskap med ett gamm alt palats, ett berg och ett pittoreskt träd. Denna författare i ikonen "Gamla testamentets treenighet" berövade praktiskt taget alla tre landskapsattributen deras symboliska betydelse. Till och med en översiktlig blick på dem räcker för att påminna om liknande detaljer i Veroneses målningar.
Bordsdekorationen väcker också uppmärksamhet. Om det i Rublev är begränsat till endast en skål med huvudet på en kalv, som också är full av symbolisk mening och leder betraktarens tankar till reflektioner över Guds Sons försonande offer, så betonade målaren i det här fallet de rika servering, kombinerat med den utsökta målningen av stolarna. Ett sådant överflöd av dekorativitet är inte typiskt för en ikon.
Nya testamentets treenighet
Ikonerna som beskrivs ovan är hämtade från Gamla testamentet, så de kallas "Gamla testamentets treenighet". Men man kan inte bortse från de ofta förekommande bilderna av Nya testamentets treenighet - en annan version av bilden av den gudomliga treenigheten. Den är baserad på Jesu Kristi ord som ges i Johannesevangeliet: "Jag och Fadern är ett." I den här handlingen representeras tre gudomliga hypostaser av bilder av Gud Faderni form av en gråhårig gammal man, Gud Sonen, det vill säga Kristus, i form av en medelålders make och den Helige Ande i form av en duva.
Varianter av bilden av Nya testamentets treenighet
Denna handling är känd i flera ikonografiska versioner, som skiljer sig från varandra, främst genom placeringen av figurerna som avbildas i den. Den vanligaste av dem - "Tronen", representerar frontalbilden av Gud Fadern och Gud Sonen, sittande på troner eller moln, och Duvan som svävar över dem - den Helige Ande.
En annan välkänd handling heter "Fäderlandet". I den är Gud Fadern representerad sittande på en tron med spädbarnet Frälsaren Emmanuel, sittande i hans knä och med en klot i blått ljus i sina händer. Inuti den är placerad en symbolisk bild av den Helige Ande i form av en duva.
Tvister om möjligheten av bilden av Gud Fadern
Det finns andra ikonmålningsvarianter av Nya testamentets treenighet, som "Korsfästelsen i Faderns sköte", "Evigt ljus", "Sända Kristus till jorden" och ett antal andra. Men trots deras breda spridning har tvister om legitimiteten av att skildra sådana komplotter inte upphört bland teologer på århundraden.
Skeptiker vädjar till det faktum att, enligt evangeliet, har ingen någonsin sett Gud Fadern, och därför är det omöjligt att avbilda honom. Till stöd för sin åsikt nämner de den stora Moskva-katedralen 1666-1667, 43:e stycket i dekretet förbjuder bilden av Gud Fadern, vilket vid en tidpunkt gav upphov till att många ikoner togs bort från användning.
Deras motståndare grundar också sina påståenden på evangeliet och citerar Kristi ord: "Den som har sett mig har sett min Fader." På ett eller annat sätt, men den Nya testamentets treenighet, trots kontroversen, är fast inkluderad i de ikoner som är vördade av den ortodoxa kyrkan. Förresten, alla de listade varianterna av Nya testamentets treenighet dök upp i rysk konst relativt sent. De var okända fram till 1500-talet.
