Bland de framstående gest alterna i den rysk-ortodoxa kyrkan intar Metropolitan Jonah (1390-1461) en speciell plats, som ansträngde sig mycket för att proklamera sin självständighet från patriarkatet i Konstantinopel. Efter att ha ägnat hela sitt liv åt att tjäna Gud och Ryssland gick han in i rysk historia som ett exempel på sann patriotism och religiös askes.
Kyivs huvudstadsförräderi
År 1439 undertecknades ett avtal i Italien mellan representanter för den grekisk-ortodoxa kyrkan och den romersk-katolska. Det gick till historien under namnet Florensunionen. För att formellt sträva efter målet att förena de två ledande områdena inom kristendomen tjänade det faktiskt till att ytterligare skilja dem åt, eftersom det antog, om än med vissa reservationer, påvens företräde framför den ortodoxa kyrkan..
I Ryssland uppfattades detta dokument, undertecknat av majoriteten av representanter för den bysantinska delegationen, som ett förräderi och en kränkning av grunderna för den ortodoxa tron. När den främsta initiativtagaren till ingåendet av unionen, Metropolitan of Kiev och Hela Ryssland Isidore, som vid det här laget hade blivit en påvlig legat(befullmäktig representant), anlände till Moskva, arresterades omedelbart på order av storhertig Vasilij II och fängslades i Mirakelklostret, varifrån han sedan flydde till Litauen.
Kamp för storhertigens tron
Efter hans arrestering och ytterligare flykt förblev platsen för chefen för den ryska metropolen ledig på grund av ett antal politiska och militära omvälvningar som drabbade staten. 1445 uppslukades de ryska länderna i ett inbördes krig om storprinsens tron, som bröt ut mellan Vasilij II och Dmitrij Shemyaka, vilket Khan Ulug-Mohammed inte misslyckades med att utnyttja. Horder av tatarer invaderade gränserna för Moskvafurstendömet och, efter att ha besegrat den ryska truppen i slaget nära Suzdal, fångade prinsen själv. Som ett resultat blev storhertigens tron ett lätt byte för hans rival.
Biskopen av Ryazans meningslösa arbete
För att få fotfäste på den fursteliga tronen behövde Shemyaka stöd från prästerskapet, och för detta ändamål planerade han att göra biskopen av Ryazan, Jona, till Moskvas metropolit. Ett sådant val var inte på något sätt en följd av hans personliga sympatier, utan resultatet av subtila beräkningar. Faktum är att biskop Jonah tidigare två gånger hade försökt att leda den ryska kyrkan, men misslyckats båda gångerna.
År 1431, när Metropolitan Photius dog, tog han anspråk på sin plats, men patriarken av Konstantinopel, som personligen upphöjde honom till grad av metropolit, gav företräde åt biskop Gerasim av Smolensk. Efter fyra år, när, på grund av sin död, platsen för den ryska kyrkans primat igen blev ledig, skyndade Jonas till Konstantinopel förpatriarkalisk välsignelse, men för sent. Han överträffades av samme storstadsman Isidore, som, genom att underteckna Florensunionen, vidrigt förrådde den ortodoxa kyrkans intressen.
Valet av Moskva Metropolitan
Shamjaka kunde således, genom att utnämna biskop Jonah Metropolitan i Moskva, mycket väl räkna med hans tacksamhet, och följaktligen på stödet från prästerskapet han leder. Kanske hade en sådan beräkning varit motiverad, men livet har gjort sina egna justeringar. År 1446 tillfångatogs Moskva av anhängare av Vasily II, som störtades av honom, och snart kom han själv, lösen från tatarisk fångenskap för enorma pengar, till huvudstaden. Den ödesdigra Shemyaka hade inget annat val än att fly för att rädda sitt liv.
Ändå fortsatte det arbete han påbörjade, och i december 1448 valde kyrkorådet som sammanträdde i Moskva officiellt Ryazan-biskopen Jonah till rysk storstad. Den historiska betydelsen av händelsen var ovanligt hög, eftersom en kandidat för denna post för första gången godkändes utan sanktion av patriarken av Konstantinopel, under vars underordning den ryska ortodoxa kyrkan hade varit fram till den tiden. Således kan valet av Metropolitan Jonah betraktas som etableringen av hennes autocefali, det vill säga administrativt oberoende från Bysans.
Forskare noterar att detta steg till stor del berodde på det ryska prästerskapets extremt negativa inställning till ledningen för den bysantinska kyrkan, som av allt att döma begick ett förräderi vid kyrkomötet i Florens. Därmed undergrävde den sin egen fullständigtauktoritet och provocerade det ryska biskopsämbetet att vidta tidigare oacceptabla åtgärder.
Inok från Kostroma-territoriet
Med tanke på den roll som Metropoliten Jonah spelade i den ryska kyrkans historia, bör vi uppehålla oss vid hans personlighet mer i detalj. Den framtida biskopen föddes i byn Odnoushevo, inte långt från Kostroma. Det exakta datumet har inte fastställts, men det är känt att han föddes under det sista decenniet av XIV-talet. Det namn som han fick vid födseln av hans mor och far, tjänstegodsägaren Fyodor, nådde oss inte heller.
Det är dock med säkerhet känt att den blivande metropoliten Jonah från tidig barndom kände en önskan att tjäna Gud och vid 12 års ålder avlade klosterlöften i ett litet kloster nära staden Galich. Efter att ha bott där i flera år flyttade han till Simonov-klostret i Moskva, där han utförde en bagares lydnad.
Profetia om Saint Photius
Denna period av hans liv inkluderar en episod som beskrivs i hans liv, sammanställd kort efter att Metropolitan Jonah, som dog 1461, helgonförklarats. En dag besökte Moskvaprimaten Photius (som också senare fick helighetens krona) Simonovklostret och tittade in i bageriet såg han munken Jona sova av extrem trötthet.
Saken är i allmänhet världslig, men översteprästen var förvånad över att den unge munken i en dröm höll sin högra hand (höger hand) i en välsignande gest. Metropoliten såg framtida händelser med sina inre ögon och vände sig till munkarna som följde med honom och förklarade offentligt att Herren hade förberett den unge mannen att bliryska kyrkans stora helgon och primat.
Det är svårt att idag tala om hur hans tjänst utvecklades under de följande åren och hur den andliga tillväxtprocessen fortskred, eftersom information om hans senare liv går tillbaka till 1431, då munken, som så uppmärksammat St. Photius, gjordes till biskop Ryazan och Murom. Så förutsägelsen som gavs i förhållande till hans började slå in.
Hot om att förlora den västra delen av metropolen
Låt oss dock gå tillbaka till den dag då Metropolitan Jonah valdes till chef för den rysk-ortodoxa kyrkan (1448). Trots alla historiska ändamålsenligheter i det som hände var den nyvalda primatens position mycket svår. Problemet var att endast biskopar som representerade Rysslands nordöstra regioner deltog i kyrkorådets arbete, medan representanter för den litauisk-ortodoxa kyrkan inte var inbjudna, eftersom de flesta av dem stödde Unionen i Florens.
Situationen som utvecklades i samband med detta kunde få mycket negativa konsekvenser, eftersom den provocerade fram uppkomsten av separatistiska känslor i västra delen av metropolen. Rädslan för att den ortodoxa befolkningen i Litauen, kränkt av den försummelse som visades mot deras biskopsämbete, skulle vilja bryta sig loss från Moskva och helt överlämna sig till den romerske påvens makt, var välgrundade. I ett sådant fall skulle de hemliga och öppna fienderna till den nyvalde metropoliten i Moskva och hela Ryssland, Jonah, mycket väl kunna lägga allt ansvar för vad som hände på honom.
Lyckandetillfällighet
Lyckligtvis utvecklades snart den politiska situationen på ett sådant sätt att möjligheten av ett sådant negativt scenario uteslöts. Först och främst spelade Metropolitan Jonah i händerna på det faktum att försöken från Metropolitan Isidore, som flydde till Litauen, slutade i misslyckande med att ta bort de västra stiften från kontrollen av Moskva Metropolis och övertala deras befolkning att acceptera unionen. Han hindrades från att göra det av den polske kungen Casimir IV, som av en slump bröt förbindelserna med påven Eugene I under denna period.
När han dog 1447 blev påven Nicholas V överhuvud för den katolska kyrkan, och kung Casimir IV återställde förbindelserna med Rom. Men inte ens vid detta stopp kunde flyktingen Isidore förverkliga sina lömska planer, eftersom idén om förbundet fann hårda motståndare i person av representanter för det polska prästerskapet.
Stöd till den polske kungen
Av denna anledning, och kanske på grund av vissa politiska överväganden, beslutade de i Krakow att stödja Metropolitan Jonah och upprättandet av den ryska kyrkans autocefali. År 1451 utfärdade Casimir IV ett personligt brev där han officiellt erkände legitimiteten av besluten från Moskvas kyrkoråd 1448, och bekräftade också rättigheterna för den nyvalda primaten till alla tempelbyggnader och annan egendom i den ryska ortodoxa kyrkan belägen. inom den polska staten.
Grand Duke's message
Isidor försökte fortfarande intrigera så gott han kunde och vände sig till och med till Kiev Prins Alexander för militär hjälp, men ingentog det på allvar. Det var mycket viktigare för Metropolitan Jonah att uppnå sitt erkännande av Konstantinopel, eftersom hela den ortodoxa världens inställning till honom till stor del berodde på detta. Storhertigen av Moskva Vasilij II tog initiativet till att lösa denna fråga.
År 1452 skickade han ett meddelande till den bysantinske kejsaren Konstantin XI, där han i detalj redogjorde för skälen som fick de ryska biskoparna att välja en storstad, och kringgick den då existerande traditionen. I synnerhet skrev han att det var "inte fräckhet" som fick dem att försumma välsignelsen från patriarken av Konstantinopel, utan bara de extraordinära omständigheter som rådde vid den tiden. Avslutningsvis uttryckte Vasilij II sin önskan att fortsätta att upprätthålla nära eukaristisk (liturgisk) gemenskap med den bysantinska kyrkan för ortodoxins triumf.
I sammanhanget av nya historiska realiteter
Det är viktigt att notera att Metropolitan Jonah inte proklamerade autocefali. Dessutom hanterade prins Vasilij II, en mycket skicklig person i diplomati, saker på ett sådant sätt att Konstantinopel inte tvivlade på hans avsikt att återuppliva den gamla traditionen att välja storstadsmän som behagade sin patriark. Allt detta bidrog till att undvika onödiga komplikationer.
När den bysantinska huvudstaden 1453 erövrades av trupperna från den turkiske sultanen Mehmed Erövraren, tvingades den nya patriarken av Konstantinopel, Gennadij II, vald med hans tillåtelse, att moderera sina anspråk på andligt ledarskap, och Den ryska kyrkans outropade autocefali etablerades av själva förloppet av historiska händelser. Egenden fick rättslig motivering 1459, när nästa kyrkoråd beslutade att endast Moskvaprinsens samtycke var nödvändigt för att välja primaten.
Förhärligande bland de heliga
Metropolitan Jonah avslutade sin jordiska resa den 31 mars (12 april), 1461. Livet säger att omedelbart efter hans välsignade antagande började många helande av de sjuka äga rum vid graven, såväl som andra mirakel. När man tio år senare beslutade att återbegrava resterna av Metropolitan i Kremls himmelsfärdskatedral bar de, tagna från marken, inga spår av förfall. Detta vittnade onekligen om Guds nåd som sändes ner till den avlidne.
År 1547, genom beslut av nästa råd i den ryska kyrkan, helgonförklarades Metropolitan Jonah. Åminnelsedagen var den 27 maj - årsdagen av överföringen av hans oförgängliga reliker under valven i Assumption Cathedral. Idag firas också minnet av den helige Jonas, Metropolitan of Moscow and Hela Ryssland den 31 mars, 15 juni och 5 oktober enligt den nya stilen. För sitt bidrag till bildandet av rysk ortodoxi är han erkänd som en av de mest hedrade religiösa figurerna i Ryssland.
