Namn på ryska helgon. Ryska heligas liv

2024 Författare: Miguel Ramacey | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 06:28

Helighet är en renhet i hjärtat som söker den oskapade gudomliga energin som manifesteras i den Helige Andes gåvor som många färgade strålar i solspektrumet. Fromma asketer är länken mellan den jordiska världen och det himmelska kungariket. Genomträngda av den gudomliga nådens ljus lär de sig, genom kontemplation av Gud och gemenskap med Gud, känna till de högsta andliga mysterierna. I det jordiska livet får de heliga, som utför självförnekelsens bedrift för Herrens skull, den högsta nåden av gudomlig uppenbarelse. Enligt biblisk lära är helighet att likna en person vid Gud, som är den enda bäraren av ett helt perfekt liv och dess unika källa.

Vad är kanonisering

Kyrkans förfarande för helgonförklaring av en rättfärdig person kallas helgonförklaring. Hon uppmuntrar troende att hedra det erkända helgonet i offentlig gudstjänst. I regel föregås kyrkans erkännande av fromhet av folklig ära och vördnad, men det var helgonförklaringen som gjorde det möjligt att förhärliga helgonen genom att skapa ikoner, skriva liv, sammanställa böner och gudstjänster. Anledningen till den officiella helgonförklaringen av helgon kan vara en bedriftden rättfärdige, de otroliga gärningar han gjorde, hela sitt liv eller martyrskap. Och efter döden kan en person erkännas som ett helgon på grund av att hans reliker är oförgängliga, eller att mirakel av helande inträffar vid hans kvarlevor.

I händelse av att ett helgon vördas inom samma kyrka, stad eller kloster, talar de om stift, lokal helgonförklaring.

Erkänner den officiella kyrkan och existensen av okända helgon, vars fromhet ännu inte är känd för hela den kristna flocken. De kallas de vördade döda rättfärdiga och de serveras minnesgudstjänster, medan böner serveras till de helgonförklarade helgonen.

Det är därför namnen på ryska helgon som är vördade i ett stift kan vara annorlunda och okända för församlingsmedlemmar i en annan stad.

Vem helgonförklarades i Ryssland

Det långmodiga Ryssland födde mer än tusen martyrer och martyrer. Alla namn på det heliga folket i det ryska landet, som helgonförklarades, är listade i kalendern, eller kalendrarna. Rätten att högtidligt rangordna de rättfärdiga som helgon ägdes ursprungligen av metropolerna i Kiev och senare Moskva. De första helgonförklaringarna föregicks av uppgrävningen av de rättfärdigas kvarlevor för att skapa ett mirakel av dem. Under 11-16-talen öppnades begravningarna av prinsarna Boris och Gleb, prinsessan Olga, Theodosius av grottorna.

Från andra hälften av 1500-talet, under Metropolitan Macarius, övergick rätten att helgonförklara helgon till kyrkoråd under primaten. Den ortodoxa kyrkans obestridliga auktoritet, som vid den tiden hade funnits i Ryssland i 600 år, bekräftades avmånga ryska helgon. Listan med namn på de rättfärdiga som förhärligades av Makarievsky-katedralerna fylldes på med namngivningen av 39 fromma kristna som helgon.

bysantinska kanoniseringsregler

På 1600-talet dukade den ryska ortodoxa kyrkan under för inflytandet från de gamla bysantinska reglerna för kanonisering. Under denna period helgonförklarades främst präster för att de hade en kyrkoordning. Också räknande förtjänade missionärer som bär tron, och medarbetare till byggandet av nya kyrkor och kloster. Och behovet av att skapa mirakel har förlorat sin relevans. Så 150 rättfärdiga människor helgonförklarades, främst bland munkarna och det högre prästerskapet, och de heliga lade till nya namn på rysk-ortodoxa helgon.

Försvagning av kyrkans inflytande

Under 18-19-talen var det bara den heliga synoden som hade rätt att helgonförklara. Denna period kännetecknas av en minskning av kyrkans aktivitet och försvagningen av dess inflytande på sociala processer. Före uppstigningen till Nikolaus II:s tron ägde endast fyra helgonförklaringar rum. Under den korta perioden av Romanovs regeringstid helgonförklarades ytterligare sju kristna, och helgonen lade till nya namn på ryska helgon.

I början av 1900-talet inkluderades allmänt erkända och lok alt vördade ryska helgon i kalendrarna, vars namnlista kompletterades med en lista över de avlidna ortodoxa kristna, som utförde minnesgudstjänster.

Modern kanoniseringar

Början av den moderna perioden i historien om helgonförklaringar utförda av den rysk-ortodoxa kyrkan kan betraktas som det lokala rådet som hölls 1917-18, vilket bl.a. Helgonens ansikte är allmänt vördade ryska helgon Sophrony av Irkutsk och Josef av Astrakhan. Sedan, på 1970-talet, helgonförklarades ytterligare tre präster - Herman av Alaska, ärkebiskop av Japan och Metropolitan Innokenty av Moskva och Kolomna.

Under millenniet av Rysslands dop ägde nya helgonförklaringar rum, där Ksenia av Petersburg, Dmitrij Donskoy och andra lika kända ortodoxa ryska helgon erkändes som fromma.

År 2000 ägde jubileet till biskopsrådet rum, vid vilket kejsar Nicholas II och medlemmar av kungafamiljen Romanov helgonförklarades "som passionsbärare."

Den första helgonförklaringen av den rysk-ortodoxa kyrkan

Namnen på de första ryska helgonen, som helgonförklarades av Metropolitan John på 1000-talet, blev ett slags symbol för det nydöpta folkets sanna tro, för deras fullständiga acceptans av ortodoxa normer. Prinsarna Boris och Gleb, söner till prins Vladimir Svyatoslavich, blev efter helgonförklaring de första himmelska försvararna av ryska kristna. Boris och Gleb dödades av sin bror i den inbördes kampen om tronen i Kiev 1015. Eftersom de kände till det förestående mordförsöket accepterade de döden med kristen ödmjukhet för sitt folks autokrati och lugn.

Vädelsen av prinsar var utbredd redan innan den officiella kyrkan erkände deras helighet. Efter helgonförklaring befanns brödernas reliker oförgängliga och visade mirakel av helande för det forntida ryska folket. Och de nya prinsarna som besteg tronen vallfärdade till helgonenreliker på jakt efter en välsignelse för en rättvis regering och hjälp i vapenbragd. Memorial Day of Saints Boris and Gleb firas den 24 juli.

bildandet av det ryska heliga brödraskapet

Nästa efter prinsarna Boris och Gleb, helgonförklarades St. Theodosius of the Caves. Den andra högtidliga helgonförklaringen, utförd av den ryska kyrkan, ägde rum 1108. Munken Theodosius anses vara den ryska klosterväsendets fader och grundaren, tillsammans med sin mentor Anthony, av klostret i Kievs grottor. Läraren och eleven visade två olika vägar för klosterlydnad: den ena är svår askes, förkastande av allt världsligt, den andra är ödmjukhet och kreativitet till Guds ära.

I grottorna i Kiev-Pechersk-klostret, som bär namnen på grundarna, vilar relikerna från 118 noviser från detta kloster, som levde före och efter det tatarisk-mongoliska oket. De helgonförklarades alla 1643, vilket utgjorde en gemensam gudstjänst, och 1762 ingick namnen på ryska helgon i kalendern.

Parad Abraham av Smolensk

Väldigt lite är känt om de rättfärdiga människorna under den pre-mongoliska perioden. Abraham av Smolensk, ett av den tidens få helgon, om vilken en detaljerad biografi sammanställd av hans elev har bevarats. Abraham var vördad under lång tid i sin hemstad redan innan han helgonförklarades av Makarievsky-katedralen 1549. Efter att ha delat ut till de behövande all sin egendom kvar efter döden av rika föräldrar, det trettonde barnet, den ende sonen bad Herren efter tolv döttrar, Abraham levde i fattigdom och bad om frälsning under den sista domen. Efter att ha avlagt klosterlöftena kopierade han kyrkböcker ochmålade ikoner. Den helige Abraham är krediterad för att ha räddat Smolensk från en stor torka.

De mest kända namnen på helgonen i det ryska landet

I linje med de tidigare nämnda prinsarna Boris och Gleb, säregna symboler för rysk ortodoxi, finns det inte mindre betydelsefulla namn på ryska helgon som blev förebedjare för hela folket genom deras bidrag till kyrkans deltagande i det offentliga livet.

Efter befrielsen från det mongoliskt-tatariska inflytandet såg den ryska klosterväsendet som sitt mål upplysningen av hedniska folk, samt byggandet av nya kloster och tempel i de obebodda nordöstra länderna. Den mest framstående figuren i denna rörelse var den helige Sergius av Radonezh. För gudslydig ensamhet byggde han en cell på Makovets kulle, där Treenigheten-Sergius Lavra senare uppfördes. Gradvis började de rättfärdiga ansluta sig till Sergius, inspirerad av hans läror, vilket ledde till bildandet av ett kloster som levde på sina egna händers frukter och inte på de troendes allmosor. Sergius arbetade själv i trädgården och var ett exempel för sina bröder. Lärjungarna till Sergius av Radonezh byggde omkring 40 kloster över hela Ryssland.

Reverend Sergius av Radonezh bar idén om välgörande ödmjukhet inte bara till vanliga människor, utan också till den härskande eliten. Som en skicklig politiker bidrog han till enandet av de ryska furstendömena och övertygade de styrande om behovet av att förena dynastier och utspridda länder.

Dmitry Donskoy

Sergius av Radonezh var mycket vördad av den ryska prinsen, helgonförklarad som ett helgon, Dmitrij Ivanovitj Donskoj. Just pastornSergius välsignade armén för slaget vid Kulikovo, startat av Dmitry Donskoy, och för Guds stöd sände han två av sina noviser.

Dmitrij blev prins i tidig barndom och lyssnade på råd från Metropolitan Alexy i statliga angelägenheter, som arbetade för enandet av ryska furstendömen runt Moskva. Denna process har inte alltid gått smidigt. Var med våld och var genom äktenskap (med Suzdal-prinsessan) annekterade Dmitrij Ivanovich de omgivande länderna till Moskva, där han byggde det första Kreml.

Det var Dmitrij Donskoy som blev grundaren av en politisk rörelse som syftade till att förena de ryska furstendömena runt Moskva för att skapa en mäktig stat med politisk (från khanerna i den gyllene horden) och ideologiska (från den bysantinska kyrkan) oberoende. År 2002, till minne av storhertig Dmitrij Donskoy och St. Sergius av Radonezh, inrättades orden "För tjänst till fosterlandet", som helt betonade djupet av inflytande från dessa historiska personer på bildandet av rysk stat. Dessa ryska heliga människor brydde sig om sitt stora folks välbefinnande, oberoende och lugn.

Ansikten (led) av ryska helgon

Alla helgonen i den ekumeniska kyrkan sammanfattas i nio ansikten eller led: profeter, apostlar, helgon, stora martyrer, hieromartyrer, vördade martyrer, bekännare, unlegesoldater, heliga dårar och välsignade.

Den ryska ortodoxa kyrkan delar upp helgonen i ansikten på olika sätt. Ryska heliga människor är på grund av historiska omständigheter indelade i följande led:

Princes. Den första rättfärdigaerkändes av den ryska kyrkan som helgon, blev prinsarna Boris och Gleb. Deras bedrift bestod i självuppoffring i namnet av det ryska folkets lugn. Sådant beteende blev ett exempel för alla härskare i Yaroslav den vises tid, när makten i vars namn prinsen offrade erkändes som sann. Denna rang är uppdelad i Lika-till-apostlarna (distributörer av kristendomen - prinsessan Olga, hennes barnbarn Vladimir, som döpte Ryssland), munkar (prinsar som avlade klosterlöften) och passionsbärare (offer för inbördes stridigheter, mordförsök, mord för tron).

Reverends. Detta är namnet på de helgon som valde klosterlydnad under sin livstid (Theodosius och Antonius av grottorna, Sergius av Radonezh, Joseph Volotsky, Serafim av Sarov).

Prelater – rättfärdiga människor med kyrklig rang, som grundade sin tjänst på skyddet av trons renhet, spridningen av kristen undervisning, grunden för kyrkor (Nifont of Novgorod, Stefan av Perm).

De heliga dårarna (välsignade) - helgon som bar sken av galenskap under sin livstid och förkastade världsliga värderingar. En mycket talrik rang av ryska rättfärdiga, fylld huvudsakligen av munkar som ansåg klosterlydnad otillräcklig. De lämnade klostret, gick ut i trasor på städernas gator och utstod alla strapatser (den helige Basilius den välsignade, den helige Isak enstöringen, Simeon av Palestina, Xenia från Petersburg).

Heliga lekmän och hustrur. Denna rang förenar de mördade barnen erkända som helgon, lekmännen som avstod från rikedomen, de rättfärdiga, kännetecknade av sin gränslösa kärlek till människor (Yuliania Lazarevskaya, ArtemyVerkolsky).

Ryska heligas liv

Lives of the Saints är ett litterärt verk som innehåller historisk, biografisk och vardaglig information om den rättfärdige mannen, helgonförklarad av kyrkan. Liv är en av de äldsta litterära genrerna. Beroende på tid och land för skrivning skapades dessa avhandlingar i form av en biografi, encomium (beröm), martyria (vittnesbörd), patericon. Skrivstilen lever i den bysantinska, romerska och västerländska kyrkokulturen skiljde sig avsevärt. Redan på 300-talet började kyrkan förena helgonen och deras biografier till valv som såg ut som en kalender som anger dagen för åminnelse av de fromma.

I Ryssland uppträder liv tillsammans med antagandet av kristendomen från Bysans i bulgariska och serbiska översättningar, kombinerade till samlingar för läsning efter månader - månadologer och menaias.

Redan på 1000-talet dök en lovande biografi över prinsarna Boris och Gleb upp, där livets okända författare är rysk. De heliga namnen erkänns av kyrkan och läggs till i kalendrarna. Under 1100- och 1200-talen, tillsammans med den klosterliga önskan att upplysa nordöstra Ryssland, växte också antalet biografiska verk. Ryska författare skrev ryska helgons liv för läsning under den gudomliga liturgin. Namnen, vars lista erkändes av kyrkan för förhärligande, fick nu en historisk gest alt, och heliga gärningar och mirakel infästas i ett litterärt monument.

På 1400-talet skedde en förändring i stilen att skriva liv. Författarna började ägna den största uppmärksamheten inte åt fakta, utan till skickligt innehavkonstnärliga ord, skönheten i det litterära språket, förmågan att plocka upp många imponerande jämförelser. Skickliga skriftlärare från den perioden blev kända. Till exempel Epiphanius den vise, som skrev livliga liv för ryska helgon, vars namn var mest kända bland folket - Stefan av Perm och Sergius av Radonezh.

Många liv anses vara en källa till information om viktiga historiska händelser. Från Alexander Nevskys biografi kan du lära dig om politiska relationer med horden. Boris och Glebs liv berättar om furstliga inbördesstridigheter innan Rysslands enande. Skapandet av ett litterärt och kyrkligt biografiskt verk avgjorde till stor del vilka namn på ryska helgon, deras gärningar och dygder som skulle bli mest kända för ett brett spektrum av troende.