Johannesevangeliet är en av de fyra berättelserna om det kristna evangeliet som ingår i den Heliga Skrifts kanon. Det är känt att ingen av dessa böcker hade bevisat författarskap, men traditionellt tror man att varje evangelium skrevs av fyra Kristi lärjungar - apostlarna. Enligt biskop Irenaeus av Lyon hävdade en viss Polykrates, som personligen kände Johannes, att han var författaren till en av versionerna av de goda nyheterna. Detta evangeliums plats i det teologiska och teologiska tänkandet är unik, eftersom dess text i sig inte bara och inte så mycket är en beskrivning av Jesu Kristi liv och bud, utan en presentation av hans samtal med lärjungarna. Inte utan anledning tror många forskare att själva narrativet skapades under inflytande av gnosticismen, och bland de så kallade kätterska och oortodoxa rörelserna var det mycket populärt.
Tidig tolkning av Johannesevangeliet
Kristendomen före början av 300-talet gjorde det intevar en dogmatisk monolit, snarare en doktrin som tidigare var okänd för den hellenska världen. Historiker tror att Johannesevangeliet var den text som mottogs positivt av antikens intellektuella elit, eftersom den lånade sina filosofiska kategorier. Denna text är mycket intressant när det gäller att förklara förhållandet mellan ande och materia, gott och ont, världen och Gud. Det är inte för inte som prologen som Johannesevangeliet inleds med talar om den så kallade Logos. "Gud är Ordet", förklarar författaren till Skriften öppet (Johannesevangeliet: 1, 1). Men Logos är en av den antika filosofins viktigaste kategoriska strukturer. Man får intrycket att den verklige författaren till texten inte var en jude, utan en grek som hade en utmärkt utbildning.
Fråga om Prolog
Början av Johannesevangeliet ser väldigt mystisk ut - den så kallade prologen, det vill säga kapitel 1 till 18. Att förstå och tolka denna text blev så småningom stötestenen inom den ortodoxa kristendomen, på grundval av vilken teologiska motiveringar för världens skapelse och teodicéan härleddes. Låt oss till exempel ta den berömda frasen, som i den synodala översättningen ser ut som "Allt började ske genom honom (det vill säga Gud), och utan honom blev inget till som blev till" (Joh: 1, 3). Men om man tittar på det grekiska originalet visar det sig att det finns två äldsta manuskript av detta evangelium med olika stavningar. Och om en av dem bekräftar den ortodoxa versionen av översättningen, så låter den andra så här: "Allt började ske genom honom och utan honomingenting kom till." Dessutom användes båda versionerna av kyrkofäderna under den tidiga kristendomen, men senare var det den första versionen som kom in i kyrkans tradition som mer "ideologiskt korrekt."
Gnostics
Detta fjärde evangelium var mycket populärt bland olika motståndare till kristendomens ortodoxa dogmer, som kallades kättare. Under tidig kristen tid var de ofta gnostiker. De förnekade Kristi kroppsliga inkarnation, och därför kom många stycken ur texten i detta evangelium, som rättfärdigade Herrens rent andliga natur, till deras smak. Gnosticismen kontrasterar också ofta Gud, som är "över världen", och Skaparen av vårt ofullkomliga väsen. Och Johannesevangeliet ger anledning att tro att ondskans dominans i våra liv inte alls kommer från vår himmelske Fader. Den talar ofta om Guds och världens motstånd. Inte konstigt att en av de första uttolkarna av detta evangelium var en av lärjungarna till den berömda gnostiker Valentinus - Heracleon. Dessutom, bland motståndarna till ortodoxin, var deras egna apokryfer populära. Bland dem fanns de så kallade "Johannes frågor", som talade om de hemliga ord som Kristus sa till sin älskade lärjunge.
Origens mästerverk
Så kallade den franske forskaren Henri Cruzel den antike teologens kommentarer till Johannesevangeliet. I sitt arbete kritiserar Origenes den gnostiska inställningen till texten samtidigt som han citerar sin motståndare utförligt. Detta är ett exegetiskt verk därden välkände grekiske teologen motsätter sig å ena sidan oortodoxa tolkningar, och å andra sidan lägger han själv fram flera teser, inklusive de som rör Kristi natur (exempelvis anser han att en person bör flytta från sin egen essens till den änglalika), som senare ansågs kätterska. I synnerhet använder han också översättningen av Joh:1, 3, som senare erkändes som obekväm.
Tolkning av Johannes Chrysostomos evangelium
Ortodoxin är stolt över sin berömda tolkare av Skriften. De är med rätta John Chrysostom. Hans tolkning av detta evangelium ingår i ett omfattande tolkningsarbete av Skrifterna, som börjar med Gamla testamentet. Han visar stor lärdom och försöker få fram betydelsen av varje ord och mening. Hans tolkning spelar en övervägande polemisk roll och är riktad mot ortodoxins motståndare. Till exempel erkänner John Chrysostom slutligen den ovan beskrivna versionen av översättningen John:.1, 3 som kättersk, även om den före honom användes av respekterade kyrkofäder, i synnerhet Clement of Alexandria.
När evangeliet tolkades politiskt
Kanske det låter förvånande, men tolkningen av Bibeln användes också för att rättfärdiga massförtryck, förstörelse av stötande människor och jakt på människor. Detta fenomen manifesteras tydligast i den romersk-katolska kyrkans historia. Under bildandet av inkvisitionen användes kapitel 15 i Johannesevangeliet av teologer för att rättfärdiga brännandet av kättare på bål. Om vi läser Bibelns rader ger de oss en jämförelseHerren med vinstocken och hans lärjungar med grenarna. Så när du studerar Johannesevangeliet (kapitel 15, vers 6), kan du hitta ord om vad som bör göras med dem som inte förblir i Herren. De skärs, som grenar, av, samlas in och kastas i elden. Medeltida kanoniska jurister lyckades tolka denna metafor bokstavligt och gav därigenom klartecken till grymma avrättningar. Även om innebörden av Johannesevangeliet helt motsäger denna tolkning.
Medeltida oliktänkande och deras tolkning
Under den romersk-katolska kyrkans regeringstid motarbetades det
det fanns så kallade kättare. Moderna sekulära historiker tror att dessa var människor vars åsikter skilde sig från de andliga auktoriteternas "dikterade uppifrån" dogmer. Ibland var de organiserade i församlingar, som också kallade sig kyrkor. Katolikernas mest formidabla rivaler i detta avseende var katarerna. De hade inte bara sitt eget prästerskap och hierarki, utan också teologi. Deras favoritskriftställe var Johannesevangeliet. De översatte det till de nationella språken i de länder där de fick stöd av befolkningen. En text på occitanska har kommit till oss. I den höll de sig till den versionen av översättningen av prologen, som förkastades av den officiella kyrkan, och trodde att det på detta sätt är möjligt att rättfärdiga närvaron av en källa till ondska i motsättning till Gud. Dessutom, när de tolkade samma kapitel 15, betonade de uppfyllandet av buden och ett heligt liv, och inte iakttagandet av dogmer. Den som följer Kristus är värdig att kallas hans vän – en sådan slutsats drog de från Johannesevangeliet. Äventyren med olika tolkningar av Skriftens text är ganska lärorika och vittnar om att vilken tolkning av Bibeln som helst kan användas både för en persons bästa och för dennes skada.
