Abrahamiska religioner är teologiska läror som i sin kärna har institutioner som går tillbaka till Abraham, den forntida semitiska patriarken. Alla dessa övertygelser, på ett eller annat sätt, erkänner Gamla testamentet som en helig text, varför de också kallas "bokens religioner". Kärnan i sådana läror är också Uppenbarelseboken - tillkännagivandet
Gud till människan av Hans vilja och förkunnelsen om vägen till frälsning för själen. I denna mening är Bibeln (liksom Toran) en fixering, en uppteckning av gudomlig uppenbarelse. Genom att studera och tolka den heliga boken måste en person reda ut sin Skapares vilja.
Abrahamiska religioner som har överlevt till denna dag är uppdelade i världsreligioner - kristendom och islam, och privata - judendom, karaism, rastafarianism och bahaism. Den historiska vaggan för alla dessa övertygelser var naturligtvis judendomen. Ursprunget i början av 1:a årtusendet f. Kr. på territoriet för de forntida semitiska kungadömena Israel, Judéen och Kanaan,dessa åsikter blev ett revolutionärt genombrott bland hedniska kulter. Om vi närmar oss studiet av Toran som en symbolisk kod, och inte annalerna om det judiska folkets historia, kan vi identifiera huvudelementen som har blivit gemensamma för alla efterföljande läror i boken: monoteism, skapandet av det synliga värld från ingenting, och tidens linjäritet.
I det 1:a århundradet e. Kr. e. i provinsen Judéen, då en del av det romerska imperiet, föddes kristendomen, som snabbt spred sig över hela denna stats stora territorium - från Nordafrika till de brittiska öarna och från den iberiska halvön till Mindre Asien. Abrahams religioner – judendom och kristendom – hade redan då betydande skillnader sinsemellan. Trots att den nya tron har sitt ursprung i den semitiska miljön, trodde dess anhängare att Guds och Moses förbund inte borde tolkas som en överenskommelse mellan Skaparen och det judiska folket, utan som med hela mänskligheten. I denna mening blir "Israels folk" alla som "tror och blir döpta."
Sådana abrahamitiska religioner som varianter av judendom (fariséer, sadducéer) utgick från det faktum att avtalet B
og och Moses är att judarna måste offra sin förhud till Gud, och i gengäld kommer Herren att ge dem ett rike på jorden. Judendomens messianism "migrerade" till kristendomen, som erkände Pentateuken, men som samtidigt lyfte fram det Nya testamentet som gavs till mänskligheten av Jesus Kristus. Det är Frälsarens gest alt som vördas av troende - för dem är han Messias, lika med Gud, som gav sitt förbund och kommer för att döma levande och döda i slutetgånger.
På 700-talet dyker islam upp i Arabien. Med de tidiga lärorna om kristendomen och judendomen som grund, förklarar han sig inte desto mindre inte så mycket som en fortsättning eller utveckling av dessa läror, utan snarare förkunnar sig själv som den enda rättfärdiga tron. Religionspsykologin, särskilt en ny sådan, behöver ofta förstärkas av gamla texter. När det gäller islam ser vi påståendet att den tro som Muhammed förkunnar är den sanna, i sin renaste form, Abrahams religion, som judar och kristna har förvrängt. Muslimer tror att alla som har accepterat tron på den ende Allah och hans profet redan håller på att bli en son till Israel. Därför har islam blivit en världsreligion, i motsats till ortodox judendom, som tror att Mosefolket är judar till blods. Muslimer erkänner dock inte Jesu Kristi gudomliga natur, eftersom de betraktar honom som en av profeterna.
Begreppet religion som en uppenbarelse är utmärkande för alla abrahamitiska trosuppfattningar. Men samtidigt erkänner judendomen Sinai uppenbarelse, kristendomen - dekalogen av Kristi bud, och islam anser profetian om den sista av profeterna - Muhammed - den viktigaste, som fullbordar alla andra profetior. På senare tid, trots politiska problem och radikala anhängare, har det funnits en tendens i den utbildade miljön att konvergera mellan dessa världsbilder.
