Det är omöjligt att inse höjderna av den moraliska betydelse som Nya testamentet innehåller, om vi betraktar det isolerat från Gamla testamentet. Bara genom att läsa den, sida för sida, kan man förstå vilken lång och svår väg människor har vandrat från Mose bud till Jesu bud, uttryckta i bergspredikan.
Det finns ingen anledning att överväga dessa två delar av Bibeln när det gäller deras innehåll, eftersom de beskriver händelser som hände olika människor vid olika tidpunkter. Och John Chrysostom hade rätt när han såg deras skillnad inte i essensen, utan i tiden. Det finns ett nära samband i en annan - i de religiösa-lagstiftande och moraldoktrinära aspekternas gemensamhet. Detta samband erkände Kristus när han sa att han hade kommit för att uppfylla lagen och profetian, och inte för att förstöra dem. Den kristna kyrkan anser att Nya testamentet är moraliskt högre, men inser att det inte bara inte avskaffar Gamla testamentets moraliska normer, utan fördjupar och stärker dem.
Förkunnelse, Kristus uppmärksammade huvudprincipen som bestämmer förhållandet mellan människa och människa. Kärnan i denna huvudprincip, som harmoniserar den nya läran med den gamla lagen och profeternas lära, uttryckte Jesus så här: i allt, som vi vill att människor ska vara med ossagerat, så vi borde göra det.
Straffmotivet för ett orättfärdigt liv förenar också Gamla och Nya testamentet. Båda lovar människor en oundviklig men rättvis dom i enlighet med det mått av kärlek och barmhärtighet som vi har visat eller inte visat varandra. Dessa kriterier är också grundläggande för den gamla lagen och profeterna. Kärlek till människor, kärlek till Gud – Kristus pekade på dessa bud i Nya testamentet som de största, viktigaste. På samma bud är också lagen och profeterna fastställda.
Men den judiska Bibeln, enligt den israeliska kanonen, innehåller fyra sektioner, bestående av tjugotvå böcker, men innehåller inte Nya testamentet. Men den innehåller många bevis på heligheten och "gudomlig inspiration" i de gamla testamentets texter. Alla fyra evangelieförfattare talar om detta. Detta är i apostlarnas handlingar, i breven till nationerna, i de apostoliska konciliära breven.
När man läser evangelietexterna noggrant, är det lätt att se att ett av de upprepade argumenten är påståendet "Så säger Skriften." Med Skriften menade författarna just Gamla testamentet. Om vi fortsätter parallellen och jämför båda kanonerna kommer ytterligare en likhet att bli tydlig: Nya testamentet består också av kanoniska böcker (det finns 27 av dem), som utgör fyra avsnitt.
Med tanke på alla dessa viktiga punkter uttrycker både kristna teologer och objektiva representanter för sekulär vetenskap en gemensam ståndpunkt: testamenten är inte motsatta, de är olika. Judarna känner som ni vet inte igen Jesussom Messias. Och Nya testamentet är historien om hans jordeliv. Det är logiskt att judarna inte erkänner själva förbundet. Varför? Det antyds att anledningen är att Kristi lära riktar sig till alla folk, och inte bara till judarna. Och detta utesluter valet av Gud av ett separat folk. Påståendet kanske är kontroversiellt, men det finns fortfarande en viss sanning i det.
