Evangeliet har gett världskulturen en hel del ljusa arketypiska bilder som upprepade gånger har uppfattats i olika musikaliska kompositioner, konstverk, för att inte tala om religiös reflektion i sig. Två sådana figurer, systrarna Marta och Maria, är förmodligen de mest igenkännliga efter Kristus och Jungfru Maria. Vi kommer att tala om dessa karaktärer i den heliga Nya testamentets historia i den här artikeln.
Bilden av systrar i Bibeln
I Nya testamentets berättelse förekommer Maria och Marta två gånger - en gång i Lukasevangeliet, andra gången i Johannesevangeliet. Dessa två avsnitt beskriver två olika berättelser. Men i båda framställs systrarna som Jesu Kristi lärjungar, och i ännu högre grad - tillsammans med sin bror Lasarus framstår de som hans vänner, vars hus alltid var öppet för Frälsaren.
En liknelse från Luke
Författaren till det tredje evangeliet förmedlar berättelsen om systrarna, som en lärorik instruktion, som nyckelfigurer isom är Marta och Maria. Liknelsen är uppbyggd som en berättelse om Kristus, som kom för att besöka de nämnda kvinnorna och började undervisa dem i Guds vilja. Marta förberedde under tiden en godbit för att ge sin vän den nödvändiga gästfriheten, och Maria satt bredvid Jesus och lyssnade på hans instruktioner, utan att bli distraherad av någonting. Denna omständighet gjorde den gästfria systern förbannad, och hon klagade till Kristus över att Maria lämnade henne ensam i köket för att äta, och hon själv ägnade sig åt samtal. Jesus reagerade oväntat på detta - han belägrade Marta och förklarade att hennes problem är världslig fåfänga, inte av stor betydelse, medan Maria valde det som verkligen var viktigt och nödvändigt för en person, nämligen att lyssna på Guds vilja. Han kallade den yngre systerns beteende en bra del, ett bra val.
Betydelsen av liknelsen
I allmänhet är exegesens av detta ställe i Skriften ganska uppenbart: det finns eviga värden som alltid är relevanta, och de bör ha prioritet i en kristens liv. När det gäller hushåll och andra plikter, då talar vi naturligtvis inte om att inte göra någonting alls. Men i en valsituation lär den här delen av evangeliet den troende att välja det viktigaste. Kristus i Marta och Maria kräver med andra ord inte kategoriskt att avvisa vardagliga bekymmer, utan talar om behovet av en tydlig medvetenhet om det eviga och det timliga, det absoluta och det relativa. Varje person, särskilt bland anhängare av alla religioner, andliga läror och sedvänjor, har sin egen Maria och sin egen Marta på delpersonlighetsnivå. Från den vars röstmer hörbar och auktoritativ för en person, beror på kvaliteten på hans liv, meningsfullhet och inre, andlig utveckling. Och när du möter din Kristus, det vill säga när det kommer till eviga, högre värden i livet, måste du vara medveten om huruvida rätt handlingsväg valdes, eftersom att ta hand om "godisen", riskerar du att lämnas utan vad Jesus kallar det "det eviga livets bröd".
Lazarus uppståndelse
I Johannesevangeliet framträder Maria och Marta som deltagare i en annan, viktigare händelse. Det handlar, inte mindre, om uppståndelsen från de döda av Lasarus, som var systrarnas bror. Berättelsen säger att Lasarus blev allvarligt sjuk, men systrarna, som kände Jesus och trodde på hans kraft, skickade efter honom i hopp om att han skulle komma och bota deras sjuke bror. Kristus fick veta att Lasarus var sjuk, men åkte inte direkt till Betania, där han bodde. Istället väntade han tills Lasarus hade gått bort, och först då meddelade han lärjungarna som följde med honom att han skulle gå till hans hus. Mary och Martha träffade läraren och båda uttryckte ånger över att han inte var i närheten av Lasarus när han fortfarande levde. De var övertygade om att om så var fallet skulle han inte ha dött. Som svar uppmuntrade Jesus dem och sa att Lasarus död inte var till Guds ära, det vill säga att den tillhandahölls så att Gud kunde uppenbara sig bland folket, så att tvivlarna skulle tro. Kristus bad att få öppna stenen från graven. På den tiden tjänade grottor inhuggna i klippan som gravar, vars ingång efter begravningen stängdes med en stor sten. Mary och Martha förstinvände och sa att det redan hade gått fyra dagar sedan begravningen och den avlidnes kropp var mycket illaluktande. Efter att ge efter för gästens uthållighet och underkastade sig hans auktoritet, öppnades stenen ändå. Sedan, som evangeliet berättar, bad Jesus och tilltalade Lasarus som om han levde och beordrade honom att gå ut ur graven. Till alla de församlades förvåning kom han verkligen ut levande, insvept i begravningshöljen. Detta mirakel med uppståndelsen från de döda har blivit en av de mest populära evangelieavsnitten. Och Lasarus själv, tillsammans med sina rättfärdiga systrar, gick till historien som Lasarus på fyra dagar.
Betydningen av Lasarus uppståndelse
För anhängare av historisk kristendom, det vill säga ortodoxi, katolicism och protestantism, uppfattas händelsen av Lasarus uppståndelse, som beskrivs i evangeliet, bokstavligen, det vill säga ha ägt rum. Vi lämnar frågan om dess historicitet utanför parentesen och vänder oss till teologisk reflektion. För det första antyder själva berättelsen att Kristus inte bara var en man. I berättelsen kallar han sig själv för "liv" och "uppståndelse" och hävdar att den som tror på honom inte kommer att dö. Detta understryker överjordligheten i hans sanna natur - kristna tror att Jesus Kristus är den Högste Herren Gud själv, inkarnerad i form av en man. Kristi makt över liv och död, som beskrivs i evangeliet, illustrerar och betonar denna idé. Sankta Maria och hennes syster Marta visar tro på Kristus och får genom sin tro vad de vill ha - sin brors uppståndelse. Vidare hans avsiktliga förväntandöden och uttalandet att denna händelse var till Herrens ära, indikerar att Gud manifesterar sig i världens historia, och han har en försyn för varje person. I princip kan många fler teologiska slutsatser dras från den eller den versen från detta avsnitt, men dessa två är de viktigaste.
Martha och Mary som historiska personer
I princip hindrar ingenting oss från att anta att de verkliga karaktärerna som beskrivs i dessa två passager i Nya testamentet verkligen existerade och var förknippade med Jesus och hans gemenskap. Det vittnar också om att de nämns två gånger i evangelierna i ett helt annat sammanhang. Å andra sidan är det svårt att säga hur mycket de verkliga prototyperna motsvarar de personer som avbildas i Bibeln, för när dessa texter skrevs var de förmodligen redan döda. Det finns heller inga tillförlitliga historiska bevis för deras senare liv. Den katolska traditionen säger att Maria, Martas syster, är den heliga Maria Magdalena. Därför förknippas en tradition med henne, enligt vilken hon predikade i Jerusalem, Rom och sedan i Gallien - på det nuvarande Frankrikes territorium, där hon dog. Detsamma gäller Martha, hennes syster. Inom ortodoxin anses denna identifiering endast vara en hypotes, och därför finns det ingen etablerad hagiografisk tradition om Maria och Marta.
