Odödlighet är den obestämda fortsättningen av en persons existens även efter döden. Enkelt uttryckt är odödlighet nästan omöjlig att skilja från livet efter detta, men filosofiskt sett är de inte identiska. Efterlivet är fortsättningen av tillvaron efter döden, oavsett om den fortsättningen är obestämd eller inte.
Odödlighet innebär en oändlig tillvaro, oavsett om kroppen dör eller inte (i själva verket erbjuder vissa hypotetiska medicinska tekniker möjligheten till kroppslig odödlighet, men inte livet efter detta).
Problemet med mänsklig existens efter döden
Odödlighet är en av mänsklighetens största angelägenheter, och även om den traditionellt har varit begränsad till religiösa traditioner, är den också viktig för filosofin. Även om en mängd olika kulturer trodde på någon form av odödlighet, kan sådana övertygelser sammanfattas i tre icke-exklusiva mönster:
- överlevnad av den astrala kroppen som liknar den fysiska;
- den immateriella själens odödlighet (d.v.s. okroppslig existens);
- kroppens uppståndelse (eller reinkarnation, om den uppståndne inte har samma kropp som vid tidpunkten för döden).
Odödlighet är, ur filosofins och religionens synvinkel, en obestämd fortsättning på individers mentala, andliga eller fysiska existens. I många filosofiska och religiösa traditioner förstås det definitivt som fortsättningen av det immateriella (själens eller sinnets) existens bortom det fysiska (kroppens död).
Olika synpunkter
Det faktum att tron på odödlighet har varit utbredd i historien är inget bevis på dess sanning. Det kan vara en vidskepelse som uppstått från drömmar eller andra naturupplevelser. Sålunda har frågan om dess giltighet väckts filosofiskt från de tidigaste tiderna när människor började ägna sig åt intellektuell spekulation. I hinduiska Katha Upanishad säger Naziketas:”Det är ett tvivel om att en person är borta – vissa säger: han är; andra: det finns inte. Jag skulle ha vetat om det. Upanishaderna - grunden för den mest traditionella filosofin i Indien - diskuterar främst mänsklighetens natur och dess yttersta öde.
Odödlighet är också ett av det platonska tänkandets huvudproblem. Med påståendet att verkligheten som sådan i grunden är andlig, försökte han bevisa odödlighet utan att hävda att ingenting kunde förstöra själen. Aristoteles talade om evigt liv, men försvarade inte personlig odödlighet, eftersom han trodde att själen inte kan existera i ett kroppslöst tillstånd. Epikureerna, ur en materialistisk synvinkel, trodde detatt det inte finns något medvetande efter döden. Stoikerna trodde att detta är ett rationellt universum som helhet, som är bevarat.
Den islamiske filosofen Avicenna förklarade själen odödlig, men hans medreligionister, som förblev närmare Aristoteles, accepterade evigheten av endast det universella sinnet. Den helige Albert Magnus förespråkade odödlighet utifrån att själen i sig är en självständig verklighet. John Scot Erigena hävdade att personlig odödlighet inte kan bevisas eller motbevisas med förnuft. Benedict de Spinoza, som accepterade Gud som den yttersta verkligheten, stödde i allmänhet evigheten, men inte odödligheten för individer inom den.
Den tyske upplysningsfilosofen Immanuel Kant menade att odödlighet inte kan påvisas av rent förnuft, utan måste tas som ett nödvändigt villkor för moral.
I slutet av 1800-talet försvann problemet med odödlighet, liv och död som filosofisk angelägenhet, delvis på grund av filosofins sekularisering under vetenskapens växande inflytande.
Filosofisk synpunkt
En betydande del av denna diskussion berör en grundläggande fråga i sinnets filosofi: Finns själar? Dualister tror att själar existerar och överlever kroppens död; materialister tror att sinnet inte är något annat än hjärnaktivitet, och därmed leder döden till det fullständiga slutet på en persons existens. Men vissa tror att även om odödliga själar inte existerar, kan odödlighet fortfarande uppnås genom uppståndelse.
Dessa diskussioner är också nära besläktade med tvister om personlig identitet,eftersom varje beskrivning av odödlighet måste handla om hur en död person kunde vara identisk med det ursprungliga jaget som en gång levde. Traditionellt har filosofer övervägt tre huvudkriterier för personlig identitet: själ, kropp och sinne.
Mystical Approach
Medan empirisk vetenskap har lite att erbjuda här, har parapsykologiområdet försökt ge bevis för ett liv efter detta. Odödlighet har nyligen presenterats av sekulära futurister i termer av teknologier som kan sluta dö på obestämd tid (till exempel "Artificial Negligible Aging Strategies" och "Mind Uploading"), vilket öppnar upp för en sorts odödlighet.
Trots den enorma variationen av tro på odödlighet kan de sammanfattas i tre huvudmodeller: astralkroppens överlevnad, den immateriella själen och uppståndelsen. Dessa modeller utesluter inte nödvändigtvis varandra; faktiskt, de flesta religioner ansluter sig till en kombination av de två.
Astralkroppens överlevnad
Många primitiva religiösa rörelser tyder på att människor består av två kroppssubstanser: den fysiska, som kan röras, kramas, ses och höras; och astral, gjord av någon mystisk eterisk substans. Till skillnad från den första har den andra ingen hållbarhet (till exempel kan den passera genom väggar) och kan därför inte röras, men den kan ses. Dess utseende liknar den fysiska kroppen, förutom att det kanfärgtonerna är ljusare och figuren är suddig.
Efter döden bryter astralkroppen sig loss från den fysiska kroppen och består i tid och rum. Således, även om den fysiska kroppen förfaller, överlever astralkroppen. Denna typ av odödlighet är oftast representerad i filmer och litteratur (till exempel Hamlets spöke). Traditionellt har filosofer och teologer inte åtnjutit privilegierna med denna modell av odödlighet eftersom det verkar finnas två oöverstigliga svårigheter:
- om astralkroppen verkligen existerar, bör den anses avvika från den fysiska kroppen vid tidpunkten för döden; men det finns inga bevis som förklarar detta;
- spöken brukar dyka upp med kläder; detta skulle innebära att det inte bara finns astrala kroppar, utan även astrala kläder - ett uttalande som är för extravagant för att kunna tas på allvar.
Immateriell själ
Modellen för själens odödlighet liknar teorin om "astralkroppen", men människorna i den består av två ämnen. Det antyder att substansen som överlevde kroppens död inte är någon annan kropp, utan snarare en immateriell själ som inte kan uppfattas genom sinnena. Vissa filosofer, som Henry James, har kommit att tro att för att något ska existera måste det uppta utrymme (även om det inte nödvändigtvis är fysiskt utrymme), och därför finns själar någonstans i kosmos. De flesta filosofer trodde att kroppen är dödlig, men själen är det inte. Sedan Descartes tid (1600-talet) har de flesta filosofer trott att själen är identisk med sinnet, och närhelst en person dör,det mentala innehållet överlever i det immateriella tillståndet.
österländska religioner (som hinduism och buddhism) och vissa forntida filosofer (som Pythagoras och Platon) trodde att odödliga själar lämnar kroppen efter döden, kan tillfälligt existera i ett immateriellt tillstånd och så småningom få en ny kropp under födelse. Detta är läran om reinkarnation.
Kroppens uppståndelse
Medan de flesta grekiska filosofer trodde att odödlighet enbart betydde själens överlevnad, tror de tre stora monoteistiska religionerna (judendom, kristendom och islam) att odödlighet uppnås genom att kroppen återuppstår vid tiden för den slutliga domen. Samma kroppar som en gång utgjorde människor kommer att resa sig upp igen för att bli dömda av Gud. Ingen av dessa stora samfund har en bestämd ståndpunkt om existensen av en odödlig själ. Därför trodde traditionellt judar, kristna och muslimer att i dödsögonblicket är själen separerad från kroppen och fortsätter att existera i ett mellanliggande odödligt tillstånd fram till uppståndelsens ögonblick. Vissa menar dock att det inte finns något mellanliggande tillstånd: med döden upphör en person att existera och på sätt och vis återupptar existensen vid tidpunkten för uppståndelsen.
Pragmatiska argument för tro på evigt liv
De flesta religioner håller fast vid acceptansen av odödlighet baserad på tro. Med andra ord ger de inga bevis för mänsklig överlevnad efter kroppens död; faktiskt, deras tro på odödlighet tilltalar vissagudomlig uppenbarelse, som sägs inte kräva någon rationalisering.
Naturlig teologi försöker dock tillhandahålla rationella bevis för Guds existens. Vissa filosofer hävdar att om vi rationellt kan bevisa Guds existens kan vi dra slutsatsen att vi är odödliga. För Gud, som är allsmäktig, kommer att ta hand om oss och kommer därför inte att tillåta att vår existens förstörs.
Därmed bevisar de traditionella argumenten för Guds existens (ontologiska, kosmologiska, teleologiska) indirekt vår odödlighet. Dessa traditionella argument har dock medvetet kritiserats, och vissa argument mot Guds existens (som ondskans problem) har också framförts.
Övningar för att uppnå odödlighet
I myter runt om i världen anses människor som uppnår evigt liv ofta vara gudar eller har gudaliknande egenskaper. I vissa traditioner beviljades odödlighet av gudarna själva. I andra fall upptäckte en normal person alkemiska hemligheter gömda i naturliga material som stoppade döden.
Kinesiska alkemister har letat efter sätt att uppnå odödlighet i århundraden och skapat elixir. Kejsaren beställde dem ofta och experimenterade med saker som kvicksilver, guld, svavel och växter. Formlerna för krut, svavel, salpeter och kol var ursprungligen ett försök att skapa ett elixir av odödlighet. Traditionell kinesisk medicin och tidig kinesisk alkemi är nära besläktade, och användningen av växter, svampar och mineraler i livslängdsformler är fortfarande allmänt utövad idag.
Idén med att använda flytande metaller för lång livslängd finns i alkemiska traditioner från Kina till Mesopotamien och Europa. De gamlas logik antog att konsumtionen av något fyller kroppen med egenskaperna hos det som konsumerades. Eftersom metaller är hållbara och verkar vara permanenta och oförstörbara, var det bara rimligt att den som åt metall skulle bli permanent och oförstörbar.
Mercury, en metall som är flytande vid rumstemperatur, fascinerade forntida alkemister. Det är mycket giftigt, och många experimenterande har dött efter att ha arbetat med det. Vissa alkemister försökte också använda flytande guld för samma ändamål. Förutom guld och kvicksilver har arsenik varit en annan paradoxal ingrediens i många livselixirer.
I den taoistiska traditionen är sätten att uppnå odödlighet indelade i två huvudkategorier: 1) religiösa - böner, moraliskt beteende, ritualer och iakttagande av bud; och 2) fysisk kost, mediciner, andningstekniker, kemikalier och träning. Att bo ensam i en grotta, som eremiter, förde dem samman och sågs ofta som idealiskt.
Huvudidén med den taoistiska dieten är att ge kroppen näring och neka mat till de "tre maskarna" - sjukdom, ålderdom och död. Odödlighet kan uppnås, enligt taoisterna, genom att upprätthålla denna diet, som ger näring till den mystiska kraften hos "groddkroppen" i huvudkroppen, och genom att undvika utlösning under sex, som behåller den livgivande spermien som blandas med andningen. och underhåller kroppen och hjärnan.
Teknologiskperspektiv
De flesta sekulära vetenskapsmän har inte mycket avfinitet till parapsykologi eller den religiösa tron på evigt liv. Ändå har den exponentiella tillväxten av teknisk innovation i vår tid antytt att kroppslig odödlighet kan bli verklighet inom en inte alltför avlägsen framtid. Vissa av dessa föreslagna tekniker väcker filosofiska frågor.
Cryonics
Detta är konservering av lik vid låga temperaturer. Även om det inte är en teknik som är utformad för att få människor tillbaka till livet, syftar den till att hålla dem vid liv tills framtida teknik kan återuppliva lik. Om en sådan teknik någonsin verkligen skulle utvecklas, skulle vi behöva ompröva det fysiologiska kriteriet för döden. För om hjärndöd är en fysiologisk punkt utan återvändo, så var de kroppar som för närvarande är kryogeniskt bevarade och kommer att väckas till liv inte riktigt döda trots allt.
Konstruera försumbara åldrandestrategier
De flesta forskare är skeptiska till möjligheten att återuppliva redan döda människor, men vissa är mycket entusiastiska över möjligheten att skjuta upp döden på obestämd tid och stoppa åldrandeprocessen. Forskaren Aubrey De Gray har föreslagit flera strategier för artificiellt icke-signifikant åldrande: deras mål är att identifiera de mekanismer som är ansvariga för åldrandet och försöka stoppa eller till och med vända dem (till exempel genom att reparera celler). Vissa av dessa strategier involverar genetisk manipulationoch nanoteknik, och därför väcker de etiska frågor. Dessa strategier väcker också oro för odödlighetens etik.
Mind Upload
Men andra futurister tror att även om det inte var möjligt att stoppa en kropps död på obestämd tid, skulle det åtminstone vara möjligt att efterlikna hjärnan med hjälp av artificiell intelligens (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Sålunda har vissa forskare övervägt möjligheten att "sinneuppladdning", det vill säga att överföra sinnets information till en maskin. Därför, även om den organiska hjärnan dör, kan sinnet fortsätta att existera när det väl har laddats in i en kiselbaserad maskin.
Denna teori om att uppnå odödlighet väcker två viktiga filosofiska frågor. För det första, inom området för den artificiella intelligensens filosofi, uppstår frågan: kan en maskin någonsin verkligen vara medveten? Filosofer som har en funktionalistisk förståelse av sinnet kommer att hålla med, men andra kommer inte att hålla med.
