Ibland när man talar om den katolska kyrkan, uppstår frågan: "Vad är celibat?" Detta är det obligatoriska celibatlöftet för präster. Inträde i värdigheten är enligt västerländsk kyrkotradition omöjligt om den helige fadern inte har avstått från allt världsligt. Det handlar inte ens om att vara gift eller inte, även om detta är välkommet i första hand. Frågan är att han måste ägna sig helt, inklusive sina egna gärningar, åt Gud, tjäna i Faderns, Sonens och den Helige Andes namn.
Det är sant att den moderna världen ser lite annorlunda på urgamla seder. Detta beror främst på att katolicismens natur, och faktiskt den romerska kyrkan själv, har förändrats något under denna tid. Och de har inte förändrats till det bättre. Processen med liberalisering av åsikter påverkade också de mest konservativa kretsarna av katolska prästerskap. De kan inte längre kontrollera den totala sekulariseringenlokala samhällen, och de ständiga skandalerna kring "de heliga fädernas gudlösa beteende" lägger bara bränsle på elden. Det blir tydligt att celibatet i sig är ett minne blott, att detta bara är en hyllning till traditionen, och i princip tar det lite mer tid för den oavtagliga regeln om celibat att ersättas av en mjukare formel, t.ex. rätt att gifta sig.
Men, tala mer seriöst och sedan argumentera: "Vad är celibat: en plikt eller en nödvändighet?" – man kan komma till tvetydiga slutsatser. För det första betyder askes inte ett fullständigt förkastande av allt som existerar. Speciellt när det kommer till katolsk gudstjänst. Trots allt har den katolska kyrkan traditionellt alltid förblivit centrum för det sociala, offentliga och ekonomiska livet i regionala samhällen. Och i detta avseende avsade sig prästen verkligen inte allt världsligt. För det andra brydde sig prästen, som i allmänhet var en politisk person, inte uteslutande om de anförtrodda församlingsmedlemmarnas andliga tillväxt. För det tredje ansåg kristendomen från början inte celibat som en obligatorisk askes. Dessutom uppfattades avvisningen av familjen och fortplantningen militant negativt. Dessutom, enligt Paulus logik, är familjen det bästa verktyget i kampen mot synd.
Men efter en lång kamp av intrakatolska partier vid konciliet i Trent, blev prästens familj som ett faktum i historien anatematiserad. Från det ögonblicket trodde man att att acceptera celibat betyder att acceptera Guds tjänst. Och ingenting ska enligt den nya kyrkofilosofin störa denna heliga sak. Så var detvisade ett formellt avstående från världen och alla världsliga angelägenheter. Informellt förblev kyrkan det centrala politiska och maktinstrumentet för den framväxande monarkismen och motiveringen av monarkernas absolutistiska makt. Således intog den katolska kyrkan, frivilligt eller ofrivilligt, en dubbel, ömsesidigt uteslutande ställning, som i allmänna termer har bevarats i vår tid.
Inget konstigt att svaret på frågan "celibat - vad är det" från moderna ståndpunkter är en ganska inofficiell, men redan väletablerad definition: en speciell typ av fysisk askes, som i teorin borde leda till till andlig perfektion; ett obligatoriskt inslag av sanitär reglering, personalpolitik, endast kännetecknande för den katolska kyrkan som organisationsstruktur.
Celibat inom ortodoxin är inte vanligt. Detta är en ganska sällsynt händelse, och få människor känner till det. I allmänhet godkänner den ortodoxa kyrkan inte riktigt celibat som fenomen. Dessutom stimulerar ROC till och med i viss mån processen att skapa familjer bland prästerskapet, med argumentet att prästen vid tidpunkten för vigningen måste vara gift. Själva celibatet som princip förnekas dock inte. En ortodox präst kan avlägga ett celibatlöfte, men bara om han accepterar en kyrklig position medan han är ogift.
