IVF och kyrkan: kyrkans attityd, prästers åsikter, subtiliteter och nyanser

2024 Författare: Miguel Ramacey | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 06:28

Hur tycker kyrkan om IVF? Denna fråga oroar många moderna troende idag, eftersom andelen infertila äktenskap för närvarande når 30%. I Ryssland är denna siffra ungefär två gånger lägre, men är fortfarande ganska hög. En lovande metod för att rädda ett par från infertilitet är provrörsbefruktning. Många går gärna med på detta förfarande, utan att tänka på de många etiska problem som inte kan anses vara förenliga med en sann kristens känslor. I den här artikeln kommer vi att ge en översikt över teologers syn på denna teknik.

IVF-metod

Problemet med attityder till ECO-kyrkan uppstod relativt nyligen. Det var 1900-talet som präglades av ett stort antal upptäckter inom olika vetenskapsområden, inklusive medicin. De förändrade radik alt vår förståelse av liv och hälsa. En av dem var provrörsbefruktning, vilket gör att vi kan ta en ny titt på hur människor reproducerar avkommor.

För att förstå kyrkans inställning till IVF,för att ta reda på om religion tillåter ingripande av medicin i sådana områden av mänskligt liv, bör man använda forskning från moderna teologiska vetenskaper. Sedan tidigare har liknande problem helt enkelt inte existerat. Om du vill kan du diskutera en spännande fråga med en präst. Men alla kan ha sin egen synvinkel. Och det är viktigt att ta reda på helheten.

Kyrkans ståndpunkt gentemot IVF formulerades 2000 i manualen "Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church". Då behärskades bara denna övning. Men det har gått mycket tid sedan dess. Nu är den tillgänglig för ett stort antal människor. Och vi måste erkänna att den ortodoxa kyrkans inställning till IVF kan beskrivas som tvetydig.

Å ena sidan anses varje väg till barnafödande som strider mot Skaparens avsikter vara syndig. Samtidigt noteras att användningen av inte alla metoder för assisterad befruktning förnekas av kyrkan. Det framhålls dock att ROC har en negativ inställning till alla typer av IVF, som innebär förstörelse av de så kallade "överdrivna" embryona.

Som ett resultat blir det nödvändigt att studera de etiska frågor som i grunden hindrar den troende från att använda denna metod, såväl som förekomsten av sådana som kan accepteras av det ortodoxa medvetandet.

Kyrkans åsikt om IVF är formulerad utifrån att moderna metoder för provrörsbefruktning ger ett stort antal alternativ.

Etiska frågor

Detta IVF-ämne inkluderar processen att erhålla könsceller, ett för stort antal embryon, bristande kommunikation med en make vid befruktningen, användning av könsceller från en utomstående.

Ett av kyrkans främsta anspråk på IVF är själva dödandet av extra embryon. Under provrörsbefruktning tar en kvinna mycket ägg, som är involverade i ytterligare befruktning. Bokstavligen har läkaren mänskliga embryon i sina händer, av vilka han bara transplanterar ett till en kvinna, och resten fryser eller förstör.

I ortodoxt medvetande finns en förståelse för att en persons personlighet föds i ögonblicket för hans befruktning. Därför anses dessa manipulationer med embryon, som faktiskt leder till deras död, som mord.

Liknande i begreppet teologer som mord och frysning, eftersom sannolikheten för att få barn minskar tre gånger efter det. Som ett resultat av detta behandlar kyrkan IVF så negativt eftersom metoden utsätter embryona för döden. Låt det vara indirekt. Dessutom, i händelse av en multipelgraviditet, rekommenderar läkare starkt att man minskar de "extra" embryon som redan finns i livmodern.

Få könsceller

När det gäller IVF är kyrkan förvirrad av själva processen att skaffa könsceller. När allt kommer omkring är den enklaste och mest effektiva metoden för detta utvinning av fröet genom onani. Detta är en synd som är oacceptabel för en ortodox person.

Observera att denna metod för att få manliga könsceller inte är den enda. Det finns medicinskametoder, som ett resultat av vilka det blir möjligt att ta emot ett frö, och dess insamling är också möjlig vid sexuellt umgänge mellan makar.

Aliensexceller

Man tror att en annan grundläggande punkt, på grund av vilken kyrkan är emot IVF, inblandning i befruktningen av utomstående. Den katolska kyrkan insisterar särskilt på att detta är otillåtet.

Ett av de viktigaste etiska kraven är att barnafödande uteslutande ska ske som ett resultat av äktenskapet mellan makar. Samtidigt motsätter sig kyrkan IVF eftersom tredje part är involverad i processen, åtminstone en gynekolog och en embryolog.

Denna position anses vara kontroversiell, eftersom läkaren i det här fallet inte bör tillåtas behandla infertilitet. När allt kommer omkring kommer han också att delta i befruktningen som en tredje part. I detta avseende anses otillåtligheten av IVF endast på grundval av invasionen av tredje part av de flesta teologer.

Med tanke på denna aspekt av IVF inkluderar den ortodoxa kyrkan donation av könsceller i detta koncept.

I det här fallet bör du definitivt ange att dessa tekniker är kategoriskt oacceptabla. Användningen av främmande manliga könsceller förstör äktenskapet, vilket tillåter möjligheten till intimt samlag med en främling på cellnivå. Kyrkan är också negativ till surrogatmoderskap.

History of the method

Det finns också ett etiskt problem i metodutvecklingens historia. Kyrkan till ECOPå grund av detta är befruktningen fortfarande försiktig. För första gången gjordes antagandet att embryon kan utvecklas utanför moderns kropp 1934. Efter det började försök att bli gravid "in vitro". Först var djur inblandade i experimenten, och sedan människor. Experiment utfördes på embryon, som ofta slutade med deras död. Till exempel inträffade födelsen av den första provrörsbebisen vid namn Louise Brown efter bara 102 misslyckade försök. Vid den tiden hade experiment utförts i flera decennier, det totala antalet offrade embryon är svårt att föreställa sig.

Kyrkan är emot IVF, eftersom den anser att det är omöjligt att få bidrag för en person om en annan lider av det. Det välkända latinska uttrycket är tillägnat detta: Non sunt facienda mala ut veniant bona (du kan inte göra ont som gott skulle komma ut ur).

Det är sant, vissa diskuterar också den här frågan. Att hävda att detta uttryck endast är relaterat till den föreslagna framtida handlingen, för vilken en eller annan moralisk princip ska kränkas. När resultaten är fakta kan det vara etiskt att använda resultaten för att förbättra människors liv.

Denna avhandling finner många bekräftelser i historien. Till exempel experiment på människor som utfördes av nazisterna i koncentrationsläger. När människor är nedsänkta i isvatten fann man att en persons chanser att överleva ökar markant om bakhuvudet inte är nedsänkt. Så här uppfanns flytvästen.krage. Denna utveckling används över hela världen, men om du följer logiken ovan kan den också anses vara oetisk.

vaccinationsexempel

En annan slående analogi har att göra med möjligheten att använda vaccin. I synnerhet vacciner mot hepatit A, röda hund, vattkoppor. Vid tillverkningen används vävnader från ett aborterat embryo. Till exempel odlas röda hundvirus på embryonala celler som erhålls som ett resultat av abort. Sådan användning av tyger anses vara oacceptabel, vilket bekräftades av de relevanta bestämmelserna i "Fundamentals of the Social Concept".

Intoleransen mot denna användning av vacciner ökar på grund av att det i vissa länder finns en avancerad utveckling där vacciner erhålls från djurceller. Till exempel vaccinet mot hepatit A från apceller och mot röda hund från en kanin. Dessa metoder används ofta i Japan. Dessa läkemedel är dock inte registrerade i Ryska federationen, så de köps inte. Som ett resultat står den ortodoxa troende inför ett svårt dilemma. Å ena sidan behöver barn vaccineras för att bli av med eventuella allvarliga sjukdomar. Å andra sidan var de mottagna vaccinerna resultatet av en viss persons synd som begicks för flera decennier sedan.

Den ryska ortodoxa kyrkan har kommit till slutsatsen att i avsaknad av ett alternativ kan användningen av ett sådant vaccin betraktas som det minsta av två onda. Annars kan detta leda tillinfektioner och epidemier som inte längre kommer att hota en individ, utan samhället som helhet.

Genom att dra lämpliga analogier med provrörsbefruktning kan man hävda att denna teknik utvecklades för många år sedan. Efter att metoden hade fulländats förbjöds experiment på embryon i de flesta länder. Dessutom använder tekniken bara resultaten från tidigare experiment, inte nya.

Ur detta bildas hur kyrkan förhåller sig till IVF-befruktning. Trots den etiska ofullkomligheten kan användningen av denna teknik anses vara acceptabel, eftersom den tjänar hela mänsklighetens fördel. I detta avseende tillåter kyrkan IVF.

Ytterligare problem

Det finns några andra frågor som har att göra med konsekvenserna av att använda den här metoden. Detta är påverkan på hälsan hos barn som föds till följd av provrörsbefruktning, påverkan på hälsan hos kvinnan själv, såväl som samhället som helhet. Dessa frågor är inte längre bara etiska, utan också sociala och juridiska områden. Vissa tenderar att betrakta dem som sekundära, eftersom de effektivt kan elimineras i framtiden med korrekt kontroll.

Baserat på de etiska frågor som diskuterats tidigare, anser den ryska ortodoxa kyrkan metoden för denna assisterade reproduktionsteknologi, som dödar de så kallade "extra" embryona, som helt oacceptabel. Med detta menar de sin frysande, direkta förstörelse. Det är därför kyrkan är emot IVF. Samtidigt motsätter sig ROC kategoriskt metoder som förstör bandet mellan makar vid befruktningen. Detta inkluderar användningen av främmande manliga könsceller och surrogatmoderskap. Med tanke på hur kyrkan behandlar IVF med en man, är det värt att notera att i denna mening medger de flesta teologer möjligheten att använda denna teknik om det inte finns några andra alternativ för befruktning.

Resten av de befintliga etiska frågorna, i synnerhet ingripande av en tredje part, betraktas som medicinsk hjälp i förlossningsprocessen. Gynekologen i detta fall fungerar faktiskt i samma roll som förlossningsläkaren under den vanliga förlossningen. Assistans vid förlossning i samband med produktion av könsceller kan modifieras. Till exempel att ta emot dem inte som ett resultat av onani, utan genom en av de andra befintliga metoderna.

Ett antal kontroversiella frågor bör tas under strikt offentlig och statlig kontroll. Dessa inkluderar den medicinska faktorn med deltagande i förlossningsprocessen, statlig kontroll över användningen av denna metod av personer som inte är officiellt gifta. Det är så den ortodoxa kyrkan ser på IVF.

Prästernas åsikter

I den rysk-ortodoxa kyrkan finns det inget kategoriskt förbud mot provrörsbefruktning, även om det inte finns någon specifik ståndpunkt i denna fråga. Vissa präster godkänner detta förfarande på vissa villkor, som redan har beskrivits ovan.

Detta bekräftas också av det faktum att 2013 på mötetDen ryska ortodoxa kyrkans heliga synod diskuterade aktivt ämnet surrogatmoderskap, såväl som medgivandet av dopet av barn som föddes som ett resultat av denna befruktningsmetod. Resultatet av teologiska diskussioner blev ett dokument känt som "Om dopet av bebisar födda med hjälp av en surrogatmamma." Den betonade att kyrkan officiellt erkänner medicinsk hjälp till barnlösa makar med hjälp av konstgjorda manliga könsceller, om detta inte åtföljs av förstörelse av befruktade ägg, och de grundläggande principerna för äktenskap inte kränks. Samtidigt fördömdes surrogatmoderskap otvetydigt av kyrkans institution.

Teologernas kommentarer

På denna grund kan vi dra slutsatsen att den heliga synoden fördömde själva utövandet av provrörsbefruktning endast i den del som är förknippad med förstörelsen av "överskott" eller "extra" embryon. Det visar sig att resten av kyrkan tillåter IVF.

Särskilt bekräftas dessa slutsatser av ärkeprästen Maxim Kozlovs ord, som är medlem av den bibliska och teologiska kommissionen. När han kommenterar dokumentet som antogs vid den heliga synodens möte, noterar han att den ryska ortodoxa kyrkan inte förbjuder IVF, förutom när det gäller förstörelse av befruktade ägg.

slutsatser

Baserat på det föregående kan vissa slutsatser dras. Kyrkan medger att metoden för utomkroppsligbefruktning kan vara tillåten och moraliskt motiverad. Huvudsaken är att makarnas heliga förbindelse inte kränks, embryona dödas inte.

Det bör förstås att denna metod i grunden förändrar en persons idé om hur man reproducerar avkomma, vilket gör att du kan välja barn i enlighet med de önskade egenskaperna. Detta öppnar faktiskt vägen för olika övergrepp. En del kanske till exempel vill välja färg på ögonen eller barnets kön, och samkönade par och ensamstående mammor är mer benägna att få avkomma. Allt detta strider mot kristna idéer om dygd och moral. Därför bör dessa troliga konsekvenser, enligt kyrkan, bringas under kontroll av staten.

På grund av det faktum att inte alla konsekvenser kan tas under statlig kontroll, finns det en risk för missbruk i den utbredda användningen av provrörsbefruktning, dess utbredda främjande.