Under den första veckan av fastan firar kristna runt om i världen festen för ortodoxins triumf. Riten utförs på söndag, högtidsgudstjänster hålls i alla kyrkor.
Högtid för ortodoxins triumf
Årligen, i namnet på festen för ortodoxins triumf, uttalas pastorns ord, Metropoliten Kirill utför traditionellt en gudstjänst i Kristi Frälsares katedral i Moskva. Efter detta utför Hans Helighet Patriarken en speciell rit, som introducerades på 1000-talet av munken Theodosius från Kievgrottorna.
I det avlägsna 800-talet e. Kr. inträffade en händelse som inte bara gav de troende möjligheten att öppet vörda ikoner och helgonbilder, utan också blev bevis på återupprättandet av kyrkans enhet, såväl som seger över kätteri och oliktänkande. Patriarkens predikan, som hölls på högtiden som kallas "Ortodoxins triumf", avslöjar för oss alla den djupa innebörden av denna händelse.
History of the holiday
Historiska krönikor visar att vördnaden för ikoner baserade på de heliga skrifterna förblev en okränkbar kristen sed fram till 800-talet e. Kr. Men den bysantinske kejsaren Leo III Isaurian införde ett förbud mot vördnad av heliga bilder. Tusentals bilder, ikoner, helgonstatyer förstördes i hela imperiet. Sant troende kristna, munkar och vanliga ortodoxa utsattes för förföljelse och grymma repressalier. De fängslades, torterades, avrättades.
Är ikonen en idol eller en helig bild?
Bilden som symboliserar ortodoxins triumf - högtidens ikon - är så vältalig och uppriktig att den inte kommer att lämna likgiltiga även de mest avlägsna från religionen och oinvigda människor. Detta gäller nästan alla kyrkobilder. Det är svårt att föreställa sig att någon i antiken räckte upp en hand för att vanhelga ikoner. Kanske är det därför de heliga bilderna är så djupa och berör människors hjärtan så mycket att de släpper igenom hela fasan av vandalism och vildskap?
Den viktigaste anledningen till att ikoner förkastades var förnekandet av själva tron på att Guds Son antog en mänsklig gest alt och räddade hela världen från förstörelse. Jesu framträdande visualiserade den gudomliga anden, Gud blev nära och tillgänglig för människor, det blev möjligt att avbilda honom och fånga honom. Gud förlorade gloria av otillgänglighet och okroppslighet och kom tydligen närmare människorna än alla andra. Men i den heliga skriften sades det att skapandet av avgudar är en synd, många prästerskap var emot helgonbilder. Anhängarna av denna teori, härskare och kejsare, kanske anammade teorin om syndigheten i att skapa avgudar, tvingade människor att tro på otillåtligheten av kyrkobilder, och de som inte följde dessa förbud berövades sina liv.
Ikontillverkning
Det fanns en ritual i skapandet av ikoner. Under byggandet av Iversky-klostret i Valdai beslutades det att göra en kopia av den iberiska ikonen för Guds moder för den nya kyrkan. Listan gjordes mycket noggrant, i enlighet med en speciell teknik. Klostrets brödraskap i böner helgade vattnet, vattnade det med en cypressbräda för att skriva bilden. Sedan blandades detta vatten med färger, isografen började måla bilden och åtföljde skriften med bön och fasta.
Ikonoklasmläge
Det hela såg ut som någon sorts ritual för avgudadyrkan. Därför tog många kyrkliga tjänstemän ikonoklasternas parti. Kejsar Theophilus, en ikonoklast som styrde det bysantinska riket fram till 842, var inget undantag. Och hans fru, drottning Theodora, var en sann kristen.
Den första festen för ortodoxins triumf
Det finns en version om att kejsaren en dag, under det tolfte året av sin regeringstid, blev mycket sjuk och, när han insåg sina synder, ångrade sig förstörelsen av de heliga bilderna. Hustrun med en bön lade på honom bilden av Jungfrun och kysste som kejsaren kände sig mycket bättre.
Sjukdomen avtog dock inte, och efter kejsar Theophilus död införde hans hustru, som agerade som regent för spädbarnet kejsar Mikael III, förbud mot förföljelseKristna och förstörelsen av ikoner. Kejsarinnan gav en order till patriark Methodius av Konstantinopel att hålla ett koncilium, och den första söndagen i stora fastan, den 11 mars 843, kallades alla ortodoxa biskopar till en högtidlig gudstjänst i Hagia Sofia-kyrkan. Konciliets deltagare antecknade den bortgångne kejsaren som kättare, men efter en tid fanns inte hans namn på listan.
Alla präster och vanliga lekmän, ledda av drottningen själv, gick ut på gatorna i Konstantinopel med ikoner i sina händer. Efter bönens gudstjänst gjordes en procession genom Konstantinopel, och de troende återförde de sparade ikonerna till sina platser i templen.
Enligt legenden tackade Theodora under bönen Gud för förlåtelsen av hennes man, kejsar Theophilus, som förespråkade förstörelse av ikoner, ansåg ikondyrkare vara kättare och förstörde dem. Denna händelse var början på det årliga firandet av riten för ortodoxins triumf, vilket är det viktigaste datumet i den ortodoxa kalendern idag.
Meningen med semestern
Men ortodoxins verkliga triumf kom inte omedelbart, högtidens historia, även om den började på 700-talet, fortsatte processen med förföljelse av kristna fram till mitten av 800-talet. Först då släpptes ikonodulerna från fängelset, återvände till sina stift, och de som samsade vid ikonoklasm ombads att antingen acceptera ikonoklasm eller sluta tjänstgöra i kyrkan.
Dagen då ortodoxins triumf firas markeras inte bara av kyrkans seger över ikonernas förkämpar. Segern betydd för den kristna kyrkanmöjligheten att helt tränga in i djupet av människors medvetande med sanningen, rensa deras sinnen, ge dem möjligheten att ge sig in på den sanna vägen. Kyrkan firade triumfen över alla kätterier, vanföreställningar och meningsskiljaktigheter.
Riten för ortodoxins triumf etablerades, en speciell gudstjänst under vilken resolutionerna från alla ekumeniska råd beskrivs, ikondyrkare välsignas, vördnad uttrycks för avlidna härskare, patriarker och senare texter med ortodoxa dogmer började ska inkluderas.
Anatematiseringsriten
Ortodoxins triumf präglas av tillbedjan, som inkluderar en speciell del - anatematiseringsriten, det vill säga en lista över handlingar som leder till bannlysning från kyrkan. Således varnar kyrkan alla troende för hur det är oacceptabelt att handla, och anathema förkunnas för dem som har begått sådana synder.
I början, i rangen av ortodoxins triumf, fanns det bara 20 anatematiseringar, och listan över personer som var anatematiserade var upp till 4 tusen personer. Vid olika tillfällen ingick Archimandrite Kassian, Stepan Razin, Grigory Otrepyev, ärkeprästen Avvakum, Emelyan Pugachev, författaren Leo Tolstoy, munken Filaret, Gleb Pavlovich Yakunin på listan.
Historien om anatematiseringsriten
Ortodoxins rit utfördes framför ikonerna för Frälsaren och Guds Moder i katedraler. I slutet av 1700-talet, 1767, gjordes ändringar och tillägg i ortodoxins ordning. Metropoliten i Novgorod och St. Petersburg Gabriel gjorde justeringar,exklusive många namn. Efter 100 år reducerades graden ytterligare. Fram till 1917 fanns 12 anatematiseringar kvar i den, det vill säga varningar om varför en person kunde exkommuniceras från kyrkan, och alla namn uteslöts från den. 1971 togs förbannelsen bort från de gamla troende och de återfördes till kyrkans sköte.
Kyrkans präster betonar att anatematisering inte är en förbannelse. En ångerfull person kan återvända till kyrkan, och han kommer att accepteras om det finns tillräckligt med bevis på uppriktigheten i hans ånger. Anathema kan hävas postumt.
Idag ingår anatematiseringar vanligtvis inte i riten för ortodoxins triumf, de är endast närvarande vid biskopsgudstjänster.
Bilden av en fantastisk semester
Ikonen "Ortodoxins triumf" målades på 1400-talet i Konstantinopel (idag är det staden Istanbul). Originalet till den heliga bilden finns på British Museum i London.
Beskrivning av ikonen "Triumph of Orthodoxy"
Som en symbol för djupet, komplexiteten och heterogeniteten hos en sådan högtid som ortodoxins triumf, ikonen som är tillägnad den skildrar inte en martyr utan flera och består av två delar. Överst i kompositionen finns en ikon av Guds moder, Hodegetria (Guide), en favoritikon för grekerna. Guds moder pekar på sin son, Jesus, som sitter i hennes knä, och hennes bild är ledsen, eftersom hon redan vet vad som väntar honom i framtiden. Man tror att den ursprungliga Hodegetria skrevs från livet av St Luke. Under många år förstördes ikonmålningsbilder, och ikonen "Triumph of Orthodoxy" är en ikon iikon, som betonar att ikoner inte längre är olagliga, att du kan skriva dem och ingen kommer att förstöra dem.
Överst avbildade konstnären kejsarinnan Theodora med sin son Michael. I den nedre raden visar ikonen "Ortodoxins triumf" människor som blev martyrdöda i ikonvördnadens namn. Till höger om tronen står St. Methodius, samt St. Theodore Studiten. Ikonen med bilden av Jesus Kristus hålls av den helige Teofan den Sigriska biktfadern och Stefan den Nye, en munk. Till höger om dem är biskop Theophylact of Nicomedia, biktfadern, bröder, Theodore och Theophanes inskrivna (kejsar Theophilus beordrade att verser skulle ritas på ansiktena av bröder som ett tecken på deras olydnad mot ikonoklasmen). Till vänster om tronen omfamnar martyren Theodosia Kristi ikon. Enligt historiska fakta accepterade hon döden och lät inte soldaten kasta av sig bilden av Frälsaren från Gates av Konstantinopel.
Ikonen "The Triumph of Orthodoxy", foto och original, förmedlar enheten och sammanhållningen hos männen som avbildas på duken. Alla har faktiskt skägg, och de är klädda i samma stil. Genom att observera denna identitet ville konstnären tydligen betona att antalet ikondyrkare är mycket stort, många människor är fortfarande omvända till den heliga och rena tron.
Djup innebörd av ikonen
Om du tittar noga har ikonen "Triumph of Orthodoxy", vid första anblicken, vissa felaktigheter. En märklig detalj var att 1400-talets ikonmålare avbildade människor som levde på 800-talet. Varför blev de ihågkommen postumt? Poängen är att iPå 1400-talet minskade det bysantinska rikets gränser avsevärt. Imperiet blev fattigt, utstod räder från fiender, inklusive muslimer, som var hårda förkämpar för alla bilder av människor som heliga bilder. Bysantinerna hade inget annat val än att be om hjälp med att tillhandahålla vapen och medel från sina europeiska grannar, i synnerhet från Frankrike, för att skydda sig från muslimerna. Men den franska sidan vägrade dem.
Bysantinerna, som hittades utan skydd och medel, bestämde sig för att måla en ikon som sin sista chans, den sista vädjan till den tid då imperiet var rikt och mäktigt. Bilden av den tiden var ett försök att bevisa för oss själva och tro att imperiets makt ännu inte hade torkat ut. Och så avbildade konstnären människor från det förflutna, det nionde århundradet, som symboliserade ett välmående imperium. Det bysantinska folket, liksom alla sannt troende kristna, trodde att den heliga bilden definitivt skulle hjälpa dem att överleva och återta sina förlorade positioner.
Tyvärr hjälpte inte detta, det stora imperiet föll, men den starka ande av människor som verkligen tror på Guds helighet, att han kommer att rädda sina barn, som är hängivna honom till innersta kärnan, var inte trasig.
Vad kan du säga till barn om semestern?
Den första, strängaste veckan i stora fastan avslutas med semestern "ortodoxins triumf". Prästens predikan, bön och uppriktig tro kommer att hjälpa till att uthärda hela fastan. Om fasta observeras av ortodoxa troende enligt alla kanoner, kommer efter strikt avhållsamhet en känsla av lätthet och glädje över det segment av vägen som har slutförts. Och den hären person övervann inte bara vägen, utan blev bättre genom att passera den. Speciellt om han inte bara avstod från att äta, utan inte heller syndade, undvek konflikter och gräl med sina grannar, släktingar, fyllde deras hjärtan med hans omsorg och kärlek.
Det är bra om ortodoxins triumf för barn blir samma viktiga högtid som för vuxna. Tidigare undervisade skolor i ämnen där barn lärde sig kyrkliga etiketter, studerade de heliga skrifterna. Idag är det inte så, men de måste förstå nyckelpunkterna åtminstone för den övergripande utvecklingen. Om innebörden av begreppet "ortodoxins triumf" korrekt förmedlas till den moderna yngre generationen, kommer historien om semestern för barn att visa sig vara mycket intressant och kommer naturligtvis att beröra deras hjärtan djupt, om de uppriktigt tror på Gud från tidig ålder och skiljer sig inte från kyrkan. När allt kommer omkring börjar det i varje människa i hans hjärta.
Högtiden, som markerar ortodoxins triumf för barn och vuxna, bör initi alt födas i varje persons själ som uppriktig och ivrig bön och fasta. Om en person följer trons väg är hans själ fylld av lycka, kärlek, en känsla av att tillhöra något sant och evigt. Vi kan säga att var och en av oss kan fira vår personliga helgdag Ortodoxins triumf mer än en gång om året, men mycket oftare om vi väljer den rätta, rena vägen av kärlek och vänlighet.
