Nyligen, inte tack vare, utan snarare i motsats till utvecklingen av masskultur, bevittnar vi ett fenomen när en mängd olika människor i allt högre grad attraheras av traditionella andliga aktiviteter. Den ryska ortodoxa kyrkan överensstämmer för närvarande med det traditionella konceptet för ortodox missionsverksamhet. Huvudtanken är att predika evangeliet över hela världen och kalla människor att höra Gud med sina odödliga själar.
Med andra ord, innehållet i kyrkans andliga verksamhet beror på att församlingsmedlemmarna accepterar evangeliet med hela sitt väsen. När allt kommer omkring, bara på detta sätt är det möjligt för en person att känna Guds närvaro. Vidare måste förandligandet av hela samhället ske, för vilket Gud, efter att ha återvänt till själarna, kommer att bli "livets bröd".
Om vi vänder oss till ursprunget, så accepterades detta uppdrag ursprungligen direkt av apostlarna, så det kallas också apostoliskt. Dess källa är den heliga treenigheten. Det förverkligas genom Faderns budskap till hans enfödde son Jesus Kristus och välsignelser över apostlarna.
Kyrkans predikan, liksom bön, bör inte sluta "förrän tidens ände". Det är så ROC:s andliga verksamhet regleras när det gäller dess genomförande. Denna eskatologiska natur kopplar nära samman kyrkans andliga verksamhet med världen, den konsekventa och stadiga helgelsen och förnyelsen av det omgivande makrokosmos, inklusive människan ("Fältet är världen"). Samtidigt framstår missionärens fält som ett utrymme av kamp mellan ljus och skugga. Det, detta fält, är inte smidigt, idealiskt. Tvärtom finns det grodda ogräs - den Ondes söner.
Vid det tredje årtusendet befriades miljontals människor från den gudlösa ideologins bojor. Inför ROC för första gången på 800 år av existens uppstod behovet av den ekumeniska predikan i en sådan skala. Denna paradoxala situation kan tolkas som en andra kristnande. Samtidigt välkomnar kyrkan nationella kulturer, deras verk som inte motsäger tron, och förvandlar dem med sin helighet till ett medel för frälsning. I detta avseende är jämförelsen av predikanten med såningsmannen, som kastar trons frön och drar ut ogräset, relevant.
Tillbaka 1918, St. Tikhon skrev till patriarken Herman V av Konstantinopel om sådd av fiendskap i det ryska folkets hjärtan, om den inflammerade andan av avund och stolthet i människors hjärtan, om att plantera i dem gudlösa tankar om livets nådlösa arrangemang.
Låt oss komma ihåg ett av namnen på den onde - Korrumperande betydelser. Så är det inte hans uppgift att förvandla Guds värld till en ansamling av andligt ödelagda människor, berövade livets syfte? "Meningsfulla" monologer av politiker, intelösa problem kan de tomma monologerna av endags-"stjärnor" bara förvirra den vanliga människan och som ett resultat beröva samhället dess rätta dynamik. Eller glamour, desorienterande ungdomar i livets mål, kasta dem med blanka dummies istället för verkliga värderingar. Allt detta är trots allt bet alt och tvångsinfört i vårt medvetande!
Vilka former av andlig aktivitet känner vi till? Utan tvekan är huvudformen kopplad till religion. Uppdraget som anförtrotts ROC är att på alla möjliga sätt bidra till en snabb aktivering av samhällets enhetsprocesser, dess andliga och moraliska rening genom vittnesbörd om Sanningen. Stor uppmärksamhet ägnas åt kristnandet av nationella kulturer, till initieringen av sociala reformer för att skydda den soci alt oskyddade befolkningen.
En annan form av andligt liv är aktiviteten hos kreativa människor som arbetar inom kulturområdet, deras kreativitet. En speciell form av andlighet är en andlig inställning till sitt yrke som hjälper människor. Tänkande människor förkastar omedvetet återvändsgränder av andlighet och letar efter konstruktiva.
Den verkliga paradoxen i det nuvarande andliga moderna samhället är vuxnas erkännande av Rysslands kristna grund, den nationella kulturens religiösa drag, men de är inte församlingsmedlemmar. Var det samma sak under tidigare århundraden? Kyrkans andliga verksamhet syftar just till att återställa denna kontinuitet, återställa församlingsmedlemmarnas andliga och andliga integritet.
I framtiden bör alla människors andliga aktiviteterbli en oföränderlig regel för samhällets existens. Ryssland kommer att återvända till grunderna för sin andlighet. Låt oss komma ihåg kallelsen från St. Petrus till Gud med en begäran om att ge möjlighet att närma sig Skaparen på vattnet. Hur ska denna allegori förstås? Evangeliet skrevs trots allt inte bara för oss, utan också om oss. Den gavs till oss inte bara för tomgångsläsning, utan för att förstå att vi, kristna, som har accepterat Gud med sina själar, tillsammans med tro, kommer att få stor kraft att bygga och hela. Låt oss komma ihåg Guds ord från Markusevangeliet att troende kommer att få allt de ber om i bön.
