Namnet på ärkebiskop Feofan (Prokopovich) har kommit in i den ryska ortodoxa kyrkans historia, vars kort biografi låg till grund för denna artikel. Denna ovanligt begåvade och begåvade person var avsedd för en dubbel roll: att vara en förkämpe för upplysning och progressiva reformer som kan föra Ryssland till den europeiska utvecklingsnivån, samtidigt som han gjorde mycket för att bevara och stärka enväldet i dess mest patriarkala och föråldrad form. Därför bör man, när man utvärderar verksamheten i denna kyrkohierark, ta hänsyn till både dess positiva och negativa aspekter.
På vägen mot vetenskapsförståelse
I biografin om Feofan Prokopovich kan man hitta mycket knapp information om de första åren av hans liv. Det är bara känt att han föddes i Kiev den 8 juni (18) 1681 i en köpmansfamilj från medelklassen. Efterlämnade ett föräldralöst barn i tidig ålder, pojken togs in av sin morbror, som under dessa år var abbot i Kievs brödraskapskloster. Tack vareför honom fick den framtida hierarken sin grundutbildning och studerade sedan vid teologiska akademin i tre år.
Efter att ha slutfört studiekursen med framgång reste Theophan till Rom för att fylla på sina kunskaper inom murarna på Jesuitkollegiet St. Athanasius, som han hade hört mycket om. Han uppnådde vad han ville, men för detta var han tvungen att ge upp sin religiösa övertygelse och, enligt antagningsvillkoren, konvertera till katolicismen. Detta tvångsoffer var inte förgäves.
Homecoming
Efter att ha avslutat sina studier blev den unge ryssen känd i akademiska kretsar för sin utomordentliga lärdom, pålästa, samt förmåga att enkelt navigera i de mest komplexa filosofiska och teologiska frågorna. Påven Clement XI blev medveten om Feofan Prokopovichs enastående förmågor och han erbjöd honom en plats i Vatikanen. Men trots alla fördelarna med en sådan utsikt svarade den unge mannen påven med ett artigt avslag och återvände efter att ha rest i två år i Europa till sitt hemland. I Kiev kom han först och främst med ordentlig omvändelse och konverterade på nytt till ortodoxin.
Från den tiden började Feofan Prokopovichs omfattande undervisningsverksamhet, utplacerad av honom vid Kiev-Mohylas teologiska akademi, varifrån han en gång begav sig ut på en europeisk resa. Han fick i uppdrag att undervisa i sådana discipliner som poetik, teologi och retorik. Inom dessa kunskapsområden lyckades den unga läraren göra en stor insats genom att sammanställa manualer som skiljer sig i fullständighet.brist på skolastiska tekniker och klarhet i presentationen av materialet.
Början av litterära och sociala aktiviteter
Undervisa i poetik - vetenskapen om ursprunget och formerna för poetisk verksamhet - han lyckades utöka den och täcka de lagar som ligger till grund för alla litterära genrer. Dessutom, i enlighet med traditionen som föreskrev lärare att skapa sina egna poetiska verk, skrev Feofan tragikomedin "Vladimir", där han hyllade kristendomens seger över hedendomen och förlöjligade prästerna och avslöjade dem som förkämpar för okunnighet och vidskepelse.
Denna uppsats gav Feofan Prokopovich berömmelse som en ivrig försvarare av utbildning och, viktigast av allt, en anhängare av progressiva reformer initierade vid den tiden av Peter I, som inte gick obemärkt förbi och så småningom bar riklig frukt. Den berömda artikeln tillhör denna period, från vilka några uttalanden senare citerades av hans anhängare. I den fördömer Theophanes de företrädare för prästerskapet som inte slutar prata om nåden med uthärdat lidande och ser i varje glad och frisk människa en syndare dömd till evig död.
De första suveräna förmånerna
Nästa steg på vägen till foten av den suveräna tronen var hans tal med en lovordspredikan skriven med anledning av den ryska arméns seger i slaget vid Poltava, vunnen den 27 juni (8 juli), 1709. Efter att ha läst texten till detta verk, upprätthållen i entusiastiska patriotiska toner, blev Peter I mycket nöjd och beordrade författaren att översätta det till latin, vilket varutfört med stor flit. Så den unge Kievläraren, som nyligen hade försummat den romerske påvens förslag, kom till den ryske kejsarens kännedom.
För första gången strömmade kunglig nåd ut över Feofan Prokopovich 1711, när suveränen, under Prut-kampanjen, kallade honom till sitt läger och, efter att ha hedrat en audiens, utnämnde honom till rektor för Kiev-Mohyla-akademin. Dessutom, med tanke på den unge mannens omfattande kunskaper om teologi, utnämnde suveränen honom till abbot i broderklostret, där han en gång avlade klosterlöften.
En kämpe mot rester från det förflutna
Feofan kombinerade sin fortsatta undervisningsverksamhet med arbete med essäer om det bredaste spektrum av teologiska frågor, men oavsett vilka ämnen som behandlades i dem kännetecknades de alla av ett livligt presentationsspråk, kvickhet och en önskan om djupgående vetenskaplig analys. Trots att han när han studerade i Rom tvingades följa den katolska skolastikens traditioner, bestämde den europeiska upplysningens anda till stor del hans världsbild. Föreläsningar vid universiteten i Leipzig, Jena och Halle placerade honom bland de främsta människorna på sin tid, som villkorslöst tog parti för upplysningsfilosoferna Rene Descartes och Francis Bacon..
Återvänder till sitt hemland, där andan av patriarkal stagnation fortfarande dominerade vid den tiden, och efter att ha skrivit sitt första satiriska verk "Vladimir", förde Feofan Prokopovich en obeveklig kamp mot resterna av det förflutna, som han tillskrev i synnerhet prioriteringen av kyrklig auktoritet framför sekulär. omtvistadehan och prästerskapets rätt till allehanda privilegier, som redan i denna tidiga period av hans verksamhet gjorde honom själv mycket farliga fiender. Men när det blev känt om den gunst som suveränen visade honom, tvingades hans motståndare att förbli tysta i väntan på ett mer lägligt ögonblick.
Enväldets trofasta tjänare
År 1716 började Peter I förberedelserna för en storskalig kyrkoreform och i detta avseende omgav han sig med de mest avancerade människorna bland det högre prästerskapet. Eftersom han kände till Feofan Prokopovichs tankesätt och enastående förmågor, kallade han honom till St. Petersburg, vilket gjorde honom till en av hans närmaste assistenter.
Väl i huvudstaden visade sig Feofan inte bara som en begåvad predikant-publicist, utan också som en mycket smart hovman, i stånd att vinna suveränens gunst, agerande i full överensstämmelse med sina tankar och övertygelser. Så, när han talade med predikningar för många åhörare i storstadspubliken och i dem bevisade behovet av de reformer som kungen genomförde, slog han sönder alla som i hemlighet eller öppet försökte motsätta sig dem från kyrkans ambo.
Argument från Skriften
Särskilt slående var hans tal, vars text senare publicerades under rubriken "Ett ord om kungens makt och ära." Det var tidsbestämt att sammanfalla med att suveränen återvände från en utlandsresa och innehöll bevis från de heliga skrifterna om att en obegränsad monarki är en oumbärlig förutsättning för statens välstånd. I det predikanten skoningslöstfördömde de kyrkohierarker som försökte etablera den andliga maktens överhöghet över sekulära. Feofan Prokopovichs ord var som pilar, utan att en miss träffade alla som vågade inkräkta på enväldets prioritet.
bysantinsk lag återupplivad i Ryssland
Det är helt klart att sådana tal höjde Kiev-teologen ännu högre i suveränens ögon, vilket framgår av hans efterföljande upphöjning till ärkebiskopsgraden. Feofan Prokopovich, som fortsatte att utveckla samma linje, blev den mest aktiva propagandisten av teorin, som senare fick namnet "Caesaropapism". Denna term är allmänt uppfattad som förhållandet mellan kyrka och stat etablerat redan i Bysans, där kejsaren inte bara var statsöverhuvud, utan också utförde funktionerna som den högsta andliga hierarken.
Han uttryckte Peter I:s tankar och strävanden själv och hävdade att kejsaren inte bara borde vara huvudet för den världsliga makten, utan också en påve, det vill säga en biskop som ställdes över alla andra biskopar. Till stöd för sina ord förklarade han att ingen kan stå över Guds smorde, som är den legitima suveränen. Samma doktrin propaganderades outtröttligt av Feofan Prokopovichs akademiska trupp, som han sammanställde av unga och ambitiösa teologer från St. Petersburg.
Det bör noteras att under den synodala perioden, som varade från 1700 till 1917, sattes principen om kejsaropapism till grund för den rysk-ortodoxa kyrkans ideologi. Så, varje ny medlem av den heliga synoden, accepterared, vars text sammanställdes av Theophanes själv, svor att ovillkorligen erkänna kejsaren som den högsta andliga och världsliga härskaren.
Kejsarens favorit
Den korta biografin om Feofan Prokopovich, som ligger till grund för denna berättelse, förvånar över det överflöd av tjänster som suveränen beviljat honom. Så i början av juni 1718, medan han var i St. Petersburg, blev han biskop av Narva och Pskov, och säkrade en plats för sig själv som överste tsarens rådgivare i religiösa frågor. Efter det faktum att Peter I tre år senare, när Peter I inrättade den heliga synoden, blev dess vice ordförande, och snart det enda överhuvudet, och koncentrerade nästan obegränsad andlig kraft i sina händer. Ovanför honom var bara kungen.
Feofan Prokopovich tog sig till toppen av kyrkans hierarki och blev en av de rikaste personerna i huvudstaden och ledde en livsstil som var i linje med hans position. I hjärtat av hans välbefinnande låg många gåvor som personligen gjorts av suveränen. Bland dem finns flera byar, en vidsträckt innergård belägen på stranden av floden Karpovka, och dessutom enorma summor pengar som regelbundet dras av.
Dark streak of life
Detta tillstånd fortsatte fram till Peter I:s död, som följde 1725. Med den kungliga beskyddarens död har det kommit svåra tider för många av hans tidigare favoriter. Bland dem var Feofan Prkopovich. För att kort beskriva den aktuella situationen bör vi först och främst nämna kyrkoherarkerna - hårda hatare av teorin om upplyst absolutism. Alla hatade de ärkebiskopen häftigtFeofan för sin politik, som stöder den sekulära maktens prioritet framför det andliga, men de kunde inte föra en öppen kamp, av rädsla för att dra på sig suveränens vrede.
När Peter den store dog höjde deras parti sitt huvud och hällde ut allt sitt hat mot Feofan. Utmärkande nog var anklagelserna mot honom rent politiska och hotade med mycket allvarliga komplikationer. I en atmosfär av oupphörlig förföljelse överlevde den tidigare kungliga favoriten två korta regeringsperioder: först Catherine I, änkan efter den avlidne suveränen, och sedan hans son, Peter II Alekseevich.
Russian Torquemada
Först efter Anna Ioannovnas trontillträde lyckades Feofan återta sitt tidigare inflytande vid hovet. Detta hände på grund av det faktum att han i tid ledde det då bildade partiet av mellanrangerande personer, vars medlemmar hindrade de högsta dignitärerna från att begränsa den autokratiska makten. Efter att därigenom ha förtjänat den nya kejsarinnans erkännande och gränslösa förtroende, befäste den vise biskopen sin ställning och nu förföljde han själv sina gårdagens anklagare. Han gjorde detta med extraordinär grymhet och ledde kontroversen inte på sidorna i tryckta publikationer, utan i hemliga kansliets fängelsehålor.
Denna period i ärkebiskop Feofans liv präglas av hans nära samarbete med statliga strukturer som är engagerade i politiska utredningar. I synnerhet sammanställde han detaljerade instruktioner om teorin och praktiken för att genomföra förhör för de anställda vid hemliga kansliet. Under de följande åren karakteriserade många ryska historiker Feofan som den ryska inkarnationen av StorinkvisitornTorquemada.
Generering av tidigare sanningar
Den starka positionen vid Anna Ioannovnas hov krävde att han formellt avsade sig många av sina tidigare övertygelser och principer. Så, när han förklarade sig själv under Peter I:s regeringstid som en hård anhängare av progressiva reformer och alla möjliga innovationer som syftade till att övervinna resterna av antiken, flyttade han nu villkorslöst in i lägret av konservativa som var mer tilltalande för henne. Från den tiden fram till sin död rättfärdigade Feofan Prokopovich skamlöst i sina offentliga tal den laglöshet och godtycke som etablerats i landet, som kastade Ryssland långt tillbaka från de gränser som det hade nått tack vare Peter den stores förvandlingar. Om vi vänder oss till hans mest citerade ord från denna period, kan vi tydligt se samma trend att avvika från de tidigare principerna.
Slutet på livets resa
Välsignade Theophan dog den 8 september 1736 i en av lokalerna på sin gård, som gavs till honom en gång av kejsar Peter I. Hans sista ord: "O mitt huvud, fullt av förnuft, var vill du böja dig?" blev också ett vanligt citat. Dödsorsaken var en hjärtattack.
Den bortgångne biskopens kropp transporterades till Novgorod och där, efter begravningsgudstjänsten som utfördes av kyrkoherde ärkebiskopen Joseph, begravdes han i graven i St. Sophia-katedralen. Bland hans rika arv var ett omfattande bibliotek, som omfattade flera tusen volymer religiösa skrifter, av särskilt värde. Genom dekret av kejsarinnan var honhelt donerat till Novgorod Theological Academy.
