Dubbel tro – vad är det? Paganism och kristendom - ett fenomen av dubbel tro i Ryssland

2024 Författare: Miguel Ramacey | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 06:28

Nyligen har det funnits en tydlig trend av växande intresse för religion, och mer än en gång har vi hört att hedendom och kristendom fortfarande samexisterar på det moderna Rysslands territorium. Dubbel tro i Ryssland är ett fenomen som fortfarande diskuteras flitigt. Vi kommer att försöka förstå det här problemet i detalj.

Koncept

Dubbel tro är närvaron i den allmänt accepterade tron av tecken på en annan tro. När det gäller vårt land, för närvarande samexisterar kristendomen i Ryssland fredligt med ekon av hedendom. Ortodoxa människor firar fortfarande Maslenitsa, bränner en fågelskrämma med nöje och njuter av pannkakor. Det är värt att notera att denna dag i början av våren firas före fastan. I denna mening är det vanligt att tala om synkretism, det vill säga om trons odelbarhet och, så att säga, fredlig samexistens. Ortodoxi och hedniska kulter kom dock inte överens så lätt.

Negativ konnotation av begreppet

Fenomenet med dubbel tro har sitt ursprung i medeltiden, detta ord visas i texterna i predikningar skrivna mot de ortodoxa, som fortsatte att dyrka hedniska gudar.

Det är intressant att notera att begreppet "folkreligiositet" verkar vid första anblicken identisk med definitionen av "dubbel tro", men med en djupare analys blir det tydligt att vi i det första fallet talar om ett fredligt sätt att existera, och i det andra - om närvaron av konfrontation. Dubbel tro är en beteckning på konflikten mellan den gamla och den nya tron.

Om hedendom

Nu ska vi prata om den här termen. Före dopet i Ryssland var hedendom det som ersatte religionen för de gamla slaverna. Efter antagandet av kristendomen användes denna term alltmer för att hänvisa till icke-kristna, "främmande" (främmande, kätterska) aktiviteter. Ordet "hednisk" har kommit att betraktas som ett förbannelseord.

Enligt Y. Lotman kan dock hedendom (gammal rysk kultur) inte anses vara något outvecklat i jämförelse med den kristna religionen, eftersom den också tillfredsställde behovet av att tro, och i de sista stadierna av sin existens närmade sig monoteismen betydligt.

Rysslands dop. Dubbel tro. Fredlig samexistens av övertygelser

Som tidigare nämnts, före antagandet av kristendomen, var slavisk hedendom en viss tro, men det fanns inga nitiska försvarare och motståndare till den nya tron i Ryssland. Människor som accepterade dopet förstod inte att antagandet av ortodoxi skulle innebära att man förkastade hedniska ritualer och trosuppfattningar.

Forntida ryssar kämpade inte aktivt mot kristendomen, bara i vardagen fortsatte folk att följa de tidigare accepterade ritualerna, utan att glömma den nya religionen.

Kristendomen kompletterades med levande bilder karakteristiska för tidigare trosuppfattningar. En person kan vara en föredömlig kristen ochdet är att förbli en hedning. Till exempel, på påskdagen kunde folk högt ropa till skogsägarna om Kristi uppståndelse. Påskkakor och ägg erbjöds också brownies och goblin.

Öppen brottning

Den dubbla tron i Ryssland hade dock inte alltid karaktären av tyst samexistens. Ibland kämpade människor "för idolernas återkomst."

Faktiskt uttrycktes detta i att ställa folkets Magi mot den nya tron och makten. Endast tre öppna sammandrabbningar har någonsin setts. Det är känt att företrädare för de furstliga myndigheterna använde våld endast i de fall då hedendomens försvarare började skrämma folket och så förvirring.

Om kristendomens tolerans i Ryssland

Den positiva aspekten av den nya religionen var dess höga tolerans för etablerade traditioner. Furstmakten agerade klokt och anpassade människor till den nya tron på ett skonsamt sätt. Det är känt att i västvärlden försökte myndigheterna att helt göra sig av med etablerade seder, vilket framkallade många år av krig.

Institutet för den ortodoxa kyrkan i Ryssland omsatte idéer om kristet innehåll i hednisk tro. De mest kända ekona av hedendomen är utan tvekan sådana högtider som Kolyada och fastelavn.

Forskningsåsikter

Fenomenet med dubbel tro i Ryssland kunde inte lämna allmänheten och framstående sinnen från olika generationer oberörda.

Särskilt påpekade N. M. Galkovsky, en rysk filolog, att folket accepterade den ortodoxa kristendomen, men inte riktigt visstedet är en trosbekännelse och, även om det inte var avsiktligt, övergav den inte hednisk tro.

Offentlig person D. Obolensky noterade också att det inte fanns någon fiendskap mellan kristendom och folktro och identifierade fyra nivåer av interaktion mellan dem, vilket återspeglade olika grader av sammankoppling mellan kristna idéer och hednisk tro.

Volkade marxister i Sovjetunionen protesterade mot allmogens okunnighet och hävdade att de flesta av dem medvetet motsatte sig den kristna tron.

Sovjetiska arkeologen B. A. Rybakov talade öppet om fientlighet mellan ortodoxi och folktro.

Under glasnosts tid var några sovjetiska vetenskapsmän som T. P. Pavlov och Yu. V. Kryanev, talade om frånvaron av öppen fientlighet, men utvecklade idén att kristen askes inte var i närheten av den optimistiska stämningen i den hedniska kulturen.

B. Uspenskys och Y. Lotmans idéer återspeglade idén om den ryska kulturens dualitet.

Feminister motbevisade helt den positiva sidan av kristen undervisning och definierade den som en "manlig" ideologi riktad mot det gamla ryska "kvinnliga" trossystemet. Enligt M. Matosyan kunde kyrkan inte helt bli av med den hedniska kulturen på grund av att kvinnor kunde modifiera och balansera kristendomen med hedniska riter.

Kända figuren Yves. Levin menar att de flesta forskare försökte skilja mellan den ortodoxa och den gamla trosuppfattningen, utan att anta ens den minsta sammanträffande mellan dem. Generellt noterar författaren att begreppet närvaro av dubbel tro bör saknasnedsättande betydelse.

Rysslands dop. Politisk betydelse

En landmärke religiös och politisk händelse var antagandet av kristendomen. Dubbel tro uppstod som ett resultat av påtvingandet av ortodoxins idéer på hedniska traditioner. Detta fenomen är lätt nog att förstå, eftersom antagandet av tro är en komplex process, för genomförandet av vilken århundraden måste ha gått. Människor kunde inte vägra slavisk tro, eftersom det var en månghundraårig kultur.

Låt oss vända oss till personligheten hos den person som inledde dopriten. Prins Vladimir var långt ifrån en person som var benägen till helighet. Det är känt att han dödade sin egen bror Yaropolk, offentligt våldtog den tillfångatagna prinsessan och även accepterade ritualen med människooffer.

I detta avseende är det inte orimligt att tro att antagandet av kristendomen var ett nödvändigt politiskt steg som gjorde det möjligt för Vladimir att stärka statusen som en prins och göra handelsförbindelserna med Bysans mer produktiva.

Varför valet föll på kristendomen

Så problemet med dubbel tro uppstod efter antagandet av kristendomen, men kunde prins Vladimir konvertera Ryssland till en annan tro? Låt oss försöka lista ut det.

Det är känt att antagandet av islam för det forntida Ryssland var omöjligt. I denna religion råder ett förbud mot användning av berusande drycker. Prinsen hade inte råd med detta, eftersom kommunikationen med truppen var en mycket viktig ritual. Den gemensamma måltiden innebar utan tvekan användning av alkohol. Avslag på en sådan libation kundeleda till katastrofala konsekvenser: prinsen kan förlora truppens stöd, vilket inte kunde tillåtas.

Vladimir vägrade att förhandla med katolikerna.

Prinsen vägrade judarna och påpekade att de är utspridda över hela jorden och att han inte vill ha ett sådant öde för ryssarna.

Så, prinsen hade skäl för att utföra dopritualen, vilket gav upphov till dubbel tro. Detta var med största sannolikhet en politisk händelse.

Dop i Kiev och Novgorod

Enligt de historiska uppgifter som har kommit till oss, påbörjades dopet i Ryssland i Kiev.

Enligt de vittnesmål som N. S. Gordienko beskrev, kan vi dra slutsatsen att kristendomen påtvingades av prins Vladimir genom order, dessutom accepterades han av personer nära honom. Följaktligen kunde en betydande del av vanliga människor säkerligen se i detta rituella avfall från den gamla ryska tron, vilket gav upphov till dubbel tro. Denna manifestation av folkligt motstånd beskrivs tydligt i Kir Bulychevs bok "Secrets of Russia", som säger att novgorodianerna utkämpade en desperat kamp för slavernas tro, men efter motstånd lydde staden. Det visar sig att människor inte kände ett andligt behov av att acceptera en ny tro, därför kunde de ha en negativ inställning till kristna riter.

Om vi pratar om hur kristendomen antogs i Kiev, så här var allt helt annorlunda än i andra städer. Som L. N. Gumilyov påpekar i sitt arbete "Ancient Russia and the Great Steppe", var alla som kom till Kiev och ville bo där tvungna att acceptera ortodoxin.

Tolkning av den kristna religionen i Ryssland

Så, efter antagandet av tro, som det visade sig, trängde kristna traditioner och hedniska riter nära in i varandra. Man tror att den dubbla trons tid är 1200-1300-talen.

Men i Stoglav (1551) noterades det att även prästerskapet använde hedniska riter, till exempel när de lade s alt under tronen för en tid, och sedan gav det vidare till människor för att bota sjukdomar.

Dessutom finns det exempel när en munk som hade stor rikedom spenderade alla sina pengar inte på att förbättra människors liv, utan på kyrkans behov. Efter att han förlorat all materiell rikedom och blivit en tiggare vände folk sig bort från honom, och han själv slutade bry sig om ett helgons liv. Därför spenderade han alla sina pengar inte för att rädda en själ, utan av en önskan om en belöning.

Som Froyanov I. Ya noterar i sin forskning var den gamla ryska ortodoxa kyrkan snarare en slavlänk. Kyrkans institution var upptagen av statliga funktioner och drogs in i det offentliga livet, vilket inte gav prästerskapet möjlighet att sprida kristendomen bland vanliga människor, så bli inte förvånad över styrkan i hednisk övertygelse under pre-mongolernas dagar Ryssland.

Manifestationer av dubbel tro, förutom Maslenitsa, är idag åminnelse på kyrkogården, när människor själva äter och "behandlar" de döda.

En annan berömd högtid är Ivan Kupala-dagen, som sammanfaller med Johannes Döparens födelse.

Mycket intressant manifestation av hednisk och kristen tro presenteras ikalender, där något namn läggs till helgonets namn, till exempel Vasily Kapelnik, Ekaterina Sannitsa.

Därför bör det erkännas att dubbel tro i Ryssland, som bildades inte utan deltagande av forntida ryska traditioner, gav ortodoxin på vår jord ursprungliga drag, inte utan dess charm.