När kommer själen in i ett barns kropp? Svaret på denna fråga av intresse för många människor idag är diskutabelt. Olika religioner talar om olika datum. Men för det mesta inser de att personligheten hos en person som är Guds skapelse inte är begränsad till att följa fysiska lagar, att en person alltid förblir ett mysterium och inte kan definieras, som hans själ. Versioner om när själen går in i ett barns kropp - inom ortodoxi, islam och judendom - kommer att presenteras nedan.
Immortal Essence
I enlighet med religiösa och filosofiska läror är själen en sorts immateriell enhet, en odödlig substans. Det uttrycker både den gudomliga naturen och den mänskliga essensen och personligheten. Det ger upphov till och villkorar individens liv, hans förmåga till förnimmelser,tänkande, medvetande, känslor, vilja. Allt detta är som regel i motsats till kroppen. Frågan om när själen kommer in i ett barns kropp har bekymrat sinnena hos grekiska och kristna religiösa filosofer sedan urminnes tider.
Tre alternativ
I detta avseende har tre teorier om ursprunget till den mänskliga själen utformats i kristendomen:
- Själens förexistens.
- Själens skapelse av Gud i själva befruktningsögonblicket.
- Födelsen av ett barns själ från föräldrars själar.
Den första teorin är läran som pytagoreerna (6-4 århundraden f. Kr.) började predika, och sedan Platon (5-4 århundraden f. Kr.) och den grekiske kristna teologen Origenes (3 c.). Den säger att Skaparen från början skapade ett visst antal individuella själar. Det vill säga redan innan de dök upp på jorden. Denna uppfattning förkastades helt av den kristna kyrkan vid det femte ekumeniska rådet. Två andra läror som handlar om när en själ kommer in i ett barns kropp kommer att diskuteras nedan.
Förespråkare av de återstående teorierna
Så, det finns två teorier kvar. Anhängare av den första, som talade om skapandet av själen av Gud vid befruktningsögonblicket, var i synnerhet Clement of Alexandria (2-3 århundraden) och John Chrysostom (4-5 århundraden). Läran att barns själar föds från föräldrarnas själar utvecklades till exempel av Tertullianus (2:a-3:e århundradena) och Gregorius av Nyssa (300:e århundradet).
Men i båda fallen uppstår rimliga frågor:”När och hur flyttar själen in i ett barns kropp? Är det skapat eller föds det samtidigt med kroppens födelse? Eller dyker hon upphans utseende efter en viss tid?”
Vidare kommer synpunkterna från anhängare av båda teorierna på frågan om när själen kommer in i ett barns foster att övervägas i detalj.
Åsikten från Gregorius av Sinai
Förespråkare av teorin att Gud skapade själen säger följande. Frågan ställs: "Vad dyker upp först - kroppen eller själen?" Den ortodoxa helige Gregorius av Sinai (1200-1300-talen) gav ett klassiskt svar som är karakteristiskt för ortodoxin. Dess kärna är att det skulle vara fel att tänka på själen som att ha hänt före kroppen.
Liksom det är fel att anse att kroppen dök upp utan själ. Det vill säga att själen och kroppen utvecklas tillsammans, och inte i etapper och parallellt. För att vara mer exakt utvecklas en person samtidigt i själ och kropp. Således tolkar ortodoxin svaret på frågan om när själen går in i ett barn på följande sätt: "I ögonblicket av befruktningen."
Understanding Clement of Alexandria
Clement of Alexandria säger att själen flyttar in i moderns livmoder, som genom rening förbereds för befruktning. När fröet bryter ut kommer Anden in i det och bidrar till att frukten bildas. Därför är de karga också sådana tills själen, som skapar fröets grund, tränger in i substansen som förhindrar befruktning och födsel.
Som du kan se, är Klemens av Alexandria av åsikten att själen tas in utifrån. Men själva befruktningen är ett bevis på att "embryot" är livligt. "Penetration" i själens moderliv är relaterat just tillbefruktningsögonblicket, och inte till en annan tid, senare. Utan sådan "penetration" av själsfröet skulle det förbli dött och inte ge något liv.
Adams modersjäl
Åsikten från anhängare av teorin om barnsjälars födelse från föräldrar ser ut så här. Om vi utgår från det faktum att själen är en kroppslig varelse och är oupplösligt förbunden med kroppen, så syns det tydligt att själens och kroppens ursprung är detsamma och samtidigt. Eftersom själen inte har samma natur som Gud, är bara hans andetag närvarande, då uppstår dess befruktning genom människans kraft tillsammans med barnets kropp. Detta beror på det faktum att inte bara kroppar utan även själar med sina begär deltar i befruktningen.
Resultatet av handlingen är dubbelt: resultatet är ett frö som är både fysiskt och andligt på samma gång. Sådana frön är till en början helt blandade med varandra, och sedan gradvis från dem, med hjälp av Gud och änglarna, uppträder en person i moderns livmoder. Precis som en kropp kommer från en annan, så kommer en själ från en annan. Och den första människans själ - Adam - är alla de andras modersjäl, och Evas själ kom också från hans själ.
I islam
Vad säger islam om när en själ infunderas i ett barn? Tolkarna av denna religion tror att människoliv finns i hans blod. När en person dör går hans blod till vila. Livet är en serie biokemiska reaktioner som äger rum i var och en av cellerna i människokroppen. Det börjar vid tidpunkten för befruktningen i embryot. Men samtidigt finns det sådanaett mystiskt element, som själen, som i islam kallas "ruh", och det finns väldigt lite kunskap om det.
Livet finns även i spermierna och i ägget, när de fortfarande finns i den manliga respektive kvinnliga kroppen, det vill säga redan före befruktningen. De innehåller dock ingen själ (ruh). Alltså, innan barnet dyker upp i moderns mage, har det ingen själ. Vilken dag kommer själen in i barnet?
Enligt muslimska vetenskapsmän börjar mänskligt liv efter den fjärde månmånaden efter befruktningen. Det är då fostret blir livsdugligt, det vill säga det är värt livet. Den islamiske teologen Ibn Abbas (600-talet) sa att andningen utförs i tio dagar efter utgången av 4-månadersperioden.
Om fostret dör före den angivna perioden, läses inte begravningsbönen (Janaza) för det. Processen att blåsa själen berör bara människor, djur har inte roc.
Var är själen?
Enligt profeten Muhammeds ord, skapas varje person i moderns mage i 40 dagar och ser ut som en droppe frö. Efter det är han där i form av en blodpropp under samma period, och sedan under samma period som en bit kött. Och först då går en ängel till honom, som blåser in hans själ i honom. Och han får ett kommando att skriva ner fyra saker, som inkluderar: ödet, den kommande personen, livslängden, alla hans gärningar och om han kommer att vara lycklig eller inte.
Koranen registrerar Allahs ord om att han gav en person ett proportionerligt utseende,andades in i honom hans ande, gav honom syn, hörsel och hjärta. Svaret på frågan om själen är i blodet låter negativt, eftersom blodet kan tömmas helt och ersättas. Även om det är känt att själen är närvarande i människokroppen, är det inte klart var den befinner sig. Och att leta efter denna plats är med största sannolikhet en meningslös övning. När allt kommer omkring säger Koranen att Rukh är en gudomlig handling, vars hemlighet är känd endast av Allah.
I judendomen
När kommer själen in i ett barns kropp, enligt judisk tro? Rabbi Eliyahu Essas ger följande förklaring i denna fråga. I det ögonblicket, när en droppe manligt frö kommer in i det kvinnliga ägget, tar det bara med sig energin av andlig natur, överförd till den av den Allsmäktige. Det finns tre dagar under befruktningsprocessen under vilka denna energi lagras. Dessa tre dagar är en symbol för tre andliga egenskaper - intellekt, intuition och strävan mot ett högre mål.
Efter sammankopplingen av två ägg krävs ytterligare 37 dagar för de "förenade" cellerna att skapa en andlig "dimma", "ånga". En sorts suspension av små droppar, som gradvis kombineras och skapar ett kärl som är nödvändigt för att ta emot själen. Efter 40 dagar är fartyget redo att ta emot själen.
Från och med nu kan vi redan prata om uppkomsten av det mänskliga fostret. På den fyrtionde dagen får denna frukt en "uppgift" från Skaparen. Under loppet av nio månader kommer själen att vara helt formad och ta emot allt som saknas. Efter det föds en person.
