Det mystiska Indien, liksom Mellanöstern och länderna i Asien, har dragit till sig uppmärksamhet från nyfikna människor i århundraden. Av särskilt intresse är gudarna i dessa kulturer, som skiljer sig slående från allt som européer är vana vid.
Attraktiva är inte bara ovanliga bilder, färger och intrig, templens arkitektur, utan också berättelser förknippade med olika gudar, tillsammans med deras biografier. När de upptäcker denna fantastiska värld av en helt annan uråldrig kultur, stöter nyfikna ofta på det faktum att i olika, vid första anblicken, religioner och på platser som ligger på avsevärt avstånd, är samma gudar närvarande. Samtidigt är gudarnas biografier och funktioner lika, även om de förstås har vissa skillnader. Guden Yama tillhör sådana superväsen.
Bildbeskrivning
Gropen skildras på olika sätt, allt beror på vilken kultur och religion den anses inom. Långt ifrån allaI ett land och till och med en region (inom gränserna för en stat) som bekänner sig till hinduism eller buddhism, är guden Yama närvarande. Indien avbildar honom med fyra armar och är ganska dyster. Tibet är fyllt med bilder av den tvåarmade Yama. Med ett par händer avbildades han också av invånarna i Ugarit, Fenicien och Kanaan under antiken. Dessa bilder har dock en sak gemensamt - färgen på Yamas hud är blå, även om nyanserna är olika.
Anhängare av hinduismen skildrar ofta en gudom åtföljd av hundar. Men buddhisternas åsikter är mer levande, fantastiska och varierande. Gud Yama är ofta utrustad med ett tjurhuvud, tre ögon och en gloria av lågor. Men i de tibetanska bilderna är Yamas huvud ganska mänskligt, men tjuren visas fortfarande på bilderna på ett eller annat sätt.
Forntida fresker från Fenicien och andra platser på den syriska kusten ser helt annorlunda ut. De ägnar stor uppmärksamhet åt det maritima temat. Detta är inte förvånande, eftersom essensen av gudomen på dessa platser i antiken skilde sig väsentligt från idéerna om honom i andra regioner.
Kineserna, liksom japanerna, färgade inte Yamas hud ljusblå, med mycket få undantag. Förmodligen är denna nyans kopplad till den konstnärliga kalligrafins egenheter. Ändå gavs huden ganska ofta mörka nyanser.
Det stilistiska beslutet om hur guden Yama avbildades berodde inte bara på mångfalden av religion, region, utan också på vilken hypostasis de antika konstnärerna representerade i sina verk. Liksom många andra gudar har Yama flera. Ochhypostas har inte mycket effekt på guds funktioner och följaktligen på människors uppfattning om honom.
I vilken tro finns Yama?
Gud Yama är närvarande i hinduismen, de gamla syriernas och feniciernas tro, och naturligtvis är han representerad i buddhismen och taoismen.
I vilken av de gamla religionerna och trosrelaterade kulturerna gudomen dök upp först, det är omöjligt att ta reda på. Men i varje kultur var Yama närvarande från antiken, det vill säga han var en av de första gudarna. Naturligtvis har hans image utvecklats och förändrats med tiden.
I Kanaan och Ugarit
På den syriska kusten av Medelhavet, i Ugarit, Fenicien och Kanaan, var Yama gudomen för haven, sjöarna, floderna och allt som människor förknippade med dem. Yama, havets gud, kombinerade två motsatser. Förmodligen bestämdes dualiteten i hans natur av årstiderna till sjöss. Sommarvattnen var vanligtvis lugna och väl lämpade för handel eller andra resor. Under vintermånaderna rasade stormar.
Gudomens natur var ganska komplex, motsägelsefull och något absurd, som själva havets element. En av de gamla myterna berättar hur Yama ville bli den första av gudarna. För att uppnå denna status bestämde han sig för att bygga sig ett speciellt palats. Andra gudar vågade inte gå i diskussion med honom, med undantag för Baal. Gudarna arrangerade en duell där Yama förlorade. Således förhindrade Baal det allmänna kaosets regeringstid och räddade den existerande ordningen. Förmodligen innehållet i dettamyten förknippas också med vädret till havs under olika årstider. Själva ordet "yam" på det kanaaneiska språket betydde "hav".
I hinduismen
I sanskrit finns det också en antydan om dualiteten i gudomens väsen. "Yama" eller "yama" är en "tvilling". Detta ord betecknade den andra naturen, tvillingar, motsatser. Vissa forskare tror att kärnan i begreppet ligger nära det asiater kallade "yin-yang". Vad som uppstod tidigare - gudomens ord eller konsonantnamn - är okänt.
Yama är dödens och rättvisans gud. Han var den första av superväsen som utförde en handling av självuppoffring och förkastade sin egen odödlighet. Det var denna handling som möjliggjorde uppkomsten av alla ting, det vill säga världen som människor lever i.
I de primära, äldsta representationerna är det också en gudom som personifierar solen och är månens tvilling. Månen kallades Yami. Solen är respektive Yama. Det finns ett märkligt avsnitt i Vedaerna som förmedlar dialogen mellan bror och syster, månen och solen. I den lutar månen solen till en nära relation, men vägras på grund av blodsförhållande. Denna dialog mellan gudomarna blev grunden för de senare reglerna, traditionerna och lagarna som styrde äktenskapets institution och familjen bland hinduerna.
Yama som personifiering av solen nämns också i texterna till Rigveda - en samling religiösa sånger, oder och hymner. Samma texter berättar om gudomens ursprung. Enligt dem är han son till den kommande dagen, gryningen, kallad Vivasvata, och den utgående natten - Saranya, som är dotter till Tvashtar, skaparen av allt, gudarnas smed och ijack-of-all-trades princip.
Således symboliserade guden Yama i form av dagtid, synlig sol livet, och efter solnedgången - döden. Naturligtvis förändrades och utvecklades de primära idéerna om gudomen och dess funktioner med tiden.
Yama som personifieringen av döden i hinduismen
Med utvecklingen av människors primära idéer om världens struktur förändrades också idén om deras gudar. Naturligtvis var Yama inget undantag. Med tiden började gudomen dyka upp vandrande bland de levande och letade efter sina offer.
Gropen vandrar inte ensam. Bredvid honom finns två hundar, som inte bara följer med guden, utan också spelar rollen som hans ambassadörer. Hundar bär offren av gudomen till livet efter detta. Allt är dock inte så dystert som det kan verka. Enligt hinduiska övertygelser fortsätter människor efter döden att leva sina normala liv, bara på en annan plats, utanför de levandes värld.
Yama, som gradvis förvandlas från personifieringen av solen till den först avlidne, som öppnade dörrarna till livet efter detta för alla människor, är en av de gudomliga fredsbevararna inom hinduismen. Berättelsen om Guds förvandling och upptäckten av möjligheten till livet efter detta för människor beskrivs i en av texterna i Rigveda - i psalmen "14" i X mandala.
I buddhismen
Gud Yama i buddhismen liknar i många av dess egenskaper den egyptiska Osiris. Yama är den högsta domaren i dödens rike, han är också härskaren över analogerna till helvetet, paradiset och skärselden. Bilderna av gudomen innehåller ofta sådana detaljer: ett halsband av dödskallar, specifika trollstavar,personifierar innehavet av underjordiska tarmar och skatter, ett lasso avsett för att fånga själar. Naturligtvis, ofta i händerna på Yama finns det också ett svärd. Gudens tre ögon förmedlar hans behärskning av tiden - dåtid, framtid och nutid.
Gudomen har flera inkarnationer. Yama, kallad Shinge, är i mitten av livet efter detta och håller ett svärd och en spegel som visar karma. En spegel är en slags analog av skalor. Gudomen har också assistenter, det är fyra av dem. Den mångbeväpnade guden har inga hjälpare.
Enligt en av legenderna lugnades inkarnationen av Shinje av Manjushri, Buddha Gautamas närmaste medarbetare, väktaren av de himmelska länderna i öst och läraren, guiden för bodhisattva. Han anses vara förkroppsligandet av visheten själv, essensen av att vara.
Pacifieringen av Shinges inkarnation möjliggjorde uppkomsten av Yama Dharmaraj - beskyddaren. Detta är en ganska komplex hypostas, med separata inkarnationer eller manifestationer. Termen "försvarare" i sig är ganska villkorlig, den ska inte tas bokstavligt. Det finns inget ord på ryska som maxim alt skulle förmedla innebörden av Dharmarajs funktioner.
I traditionella representationer yttrar sig Yama Dharmaraja, som en esoterisk väktare eller beskyddare, på följande sätt:
- extern - visas på bilderna med ett tjurhuvud, skyddar mot motgångar, problem och olyckor som väntar i den yttre miljön;
- internt - motstår svagheter och laster hos personen själv;
- hemlighet är intuition, instinkter, det är i dem som essensen av en gudom manifesterar sig som en rådgivare, hinter.
Det finns en tillden huvudsakliga varianten av inkarnationen av Dharmaraja, som inte är vanligt att tala om offentligt. Detta är den så kallade slutversionen - Yamaraja, med vilken en persons väsen träffas i dödsögonblicket.
I japanska och kinesiska representationer
Ljudet av Yamas namn, karakteristiskt för sanskrit, ändrades något av kineserna, men liksom japanerna, anpassade det till sitt eget språk. På kinesiska låter gudens namn som Yanluo, och på japanska - Emma. Olika prefix lades till namnen som uttrycker respekt.
I Kina är Yama härskaren över alla döda och, naturligtvis, deras domare. Guden avbildades med en pensel i ena handen och en ödesbok i den andra. Domen över de döda, enligt kinesisk mytologi, bestod inte bara i att fastställa människors rättfärdighet eller synder.
Meningen med prövningarna efter livets slut var att avgöra vilken typ av återfödelse en person kommer att få. Yanlo i kinesiska målningar dyker ofta upp i en tjänstemans kläder, med en traditionell domarkeps på huvudet.
Japanerna trodde att Gud styr jigoku – en plats som på många sätt liknar europeiska idéer om helvetet, men något bredare. Det är snarare underjorden, med en övervägande av helvetes teman. Jigoku består av sexton "helvetescirklar" - åtta eldiga och lika många isar. Emma härskar över dem alla, till förfogande av en oräknelig armé av döda, kontrollerad av arton generaler. Dessutom finns det vakter, demoner och andra i den underjordiska kungens följe.
EnligtEnligt japanska myter tar ingen en persons själ efter döden. Den avlidne når självständigt underjorden. Hans väg går genom en ökenslätt, berg eller något annat, men vägen leder alltid till en flod, som inte är något annat än en port till de dödas värld. Det går att ta sig över vattnet på tre sätt – genom att gå över bron, genom att simma eller genom att hitta ett vadställe. Den avlidne har inget val - bara de rättfärdiga går över bron, och de riktiga skurkarna tar sig genom att simma. De som har begått mindre synder forsar.
De döda som har nått underjorden möts av en gammal kvinna. Hon klär av människor och eskorterar dem till Emma för rättegång. Män går märkligt nog till Emma, men kvinnorna går till hans syster.
Forntida idéer, legender och myter återspeglas i samtida japansk konst. Till exempel är bilderna av Yami-anime kända för hela världen. Den hemlösa guden i tecknade serier och serier framstår som en slags "skräckhistoria" för stygga barn och tonåringar, även om han har ett snällt hjärta.
Vem porträtteras i animen?
Moderna japanska tecknade serier är inte överföringen av myter, legender eller traditionella buddhistiska idéer. Snarare hämtar författarna till handlingarna inspiration från antik kultur och bilderna som finns i den.
Sådana verk inspirerade av legender är serierna och serierna med samma namn "Hemlös Gud". Yama framstår i detta verk som en vandrande gudom Yato, som försöker få människor att tillbe och bygga en fristad.
