Det tredje Rom är Varför är Moskva det tredje Rom?

2024 Författare: Miguel Ramacey | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 06:28

Är historiska personers ord eller tankar ofta förvrängda för att tillfredsställa det styrande partiet eller ideologin? Ta till exempel Nietzsches ofarliga lära om övermänniskan, Guden inom oss. Det ledde Tyskland och hela världen till ett världskrig, såväl som idén om universell jämlikhet - till kriget för självständighet och gayparader. Rysslands historia är rik på sådana begrepp: de dyker upp varje gång ett folk står vid ett vägskäl. En sådan teori är legenden om det tredje Rom. Varför är Moskva det tredje Rom, hur ska man förstå det idag, trodde den blygsamma munken att de skulle spekulera i hans ord i århundraden? Låt oss prata om det i vår artikel.

Hur allt började: Filofeys brev

En gång i tiden, under de första decennierna av 1500-talet, skrev Pskov-prästen Filofei en serie epistlar. Den första - om korstecknet - riktade han till storfursten Vasilij, den andra - mot astrologerna - till diakonen, prinsens biktfader. Det här var varningsbrev mot den tidens faror: astrologer, kättare och sodomister. I ett tilltal till härskaren kallar han honom "kyrkotronens väktare" och "kungen av alla kristna", han kallar Moskva för "riket" där alla kristna länder sammanstrålade och bildadehär finns det andliga ortodoxa centret - det "romerska kungariket", Rom. Och vidare:”Det första Rom och det andra föll; den tredje står, men den fjärde kommer inte att hända.”

Det är inte känt om Filofey var grundaren av detta koncept. Enligt vissa rapporter handlade Metropolitan Zosimas brev om teorin om det tredje Rom 30 år före Pskov-munken. När han beskrev essensen på samma sätt kallade Zosima Moskva för "Konstantinopels efterträdare". För att förstå vad det ryska prästerskapet hade i åtanke måste du kasta dig in i den tidens historia.

Historisk situation

År 1439 undertecknade patriarken av Konstantinopel Florens union med Rom, och erkände påvens överhöghet och behöll endast formella riter från ortodoxin. Det var en svår period för Bysans: de ottomanska turkarna stod på tröskeln och hotade dess självständighet. Konstantinopel hoppades på stöd från de västerländska kungarna i kriget mot inkräktarna, men hjälpen kom aldrig.

År 1453 föll huvudstaden, patriarken och kejsaren dödades. Det var slutet på det östromerska riket.

Den rysk-ortodoxa kyrkans ställning

Fram till detta ögonblick kunde bara patriarken, Guds ställföreträdare på jorden, smörja den högsta härskaren över den ryska lokala kyrkan och tsarerna, och endast i Konstantinopel, denna mänskliga inkarnation av Kristi rike. I denna mening var ryssarna beroende av sin östra granne. Storhertigen gjorde länge anspråk på den kungliga titeln. 1472 gifte Ivan III sig till och med med Zoya (Sophia) Paleolog, dotter till den siste bysantinska kejsaren. Med henneIvan tog den dubbelhövdade örnen som en symbol för den nya staten. Formellt hade han rätt till ett lä - arvet efter sin hustru.

Från det ryska prästerskapets synvinkel var förbundet ett svek mot den ortodoxa kyrkan, ett avsteg från den sanna tron. Imperiet betalade för detta med invasionen av muslimer. Det romska riket - Kristi förläning, och med det patriarkens rättigheter, övergick till ortodoxins enda kvarvarande fäste - den ryska lokala kyrkan. Och här står nu det tredje Rom - detta är Guds jordiska rike på jorden.

Första och Andra Rom

Enligt Philotheus är det första Rom den antika eviga staden, som förstördes på 800-talet. nomader efter uppdelningen av kyrkor i västra och östra. Latinerna fastnade i "apolinarias kätteri", förrådde Kristi ideal. Romarriket övergick till Konstantinopel.

Andra Rom stod starkt fram till 1500-talet och förstördes sedan av de osmanska turkarna som straff för andligt förräderi. Slutandet av den florentinska unionen uppfattades som ett kätteri, från vilket den ryske storfursten, senare tsaren, var tvungen att skydda Ryssland.

Tredje Rom är Moskva

Finns det en politisk kalkyl i Filofeis ord? Förvisso måste Guds rike ha en stark central auktoritet och inflytande på den internationella arenan. Men Pskov-munken var inte oroad över den politiska situationen.

Efter att den ryska kyrkan ärvt rättigheterna till det bysantinska patriarkatet:

1. Blev självständig, storstaden behövde inte böja sig för Konstantinopel, han utsågs från den lokalaprästerskap, inte från grekerna.
2. Den ryske herren kunde kröna prinsen till kungariket och kräva hans skydd.

Idén om det tredje Rom bevisades av författaren från profetiska böcker - Gamla testamentets berättelser om fyra jordiska riken och fyra bestar. Den första - hedniska - gick under i Egyptens, Assyriens och gamla Europas tid. Det andra riket är latin (det antika Rom), faktiskt det första kristna; den tredje är Bysans. Den fjärde - jordiska - borde vara den sista, eftersom den kommer att förstöras av Antikrist själv och därigenom förebåda världens ände.

I munkens budskap fanns det mer rädsla för apokalypsen än stolthet över den ryska kyrkans framväxt. Om Moskva kollapsar kommer inte bara kristendomen att falla, det kommer att vara slutet på mänskligheten. Därför måste prinsen, som den ryske storstadsmannen smord till tronen, skydda den sanna tron från otrogna muslimer och kätteri, inklusive katolicism.

Hur accepterades Filofeis ord i samhället?

Till skillnad från den pessimistiske författaren pekade det ryska prästerskapet ut den positiva sidan av konceptet: stolthet och storhet. Det tredje Rom är pelaren i all kristendom. Det är inte förvånande att fram till Nikon-reformen i berättelser och liknelser återberättades munkens ord på alla sätt:

1. The Novgorod "Legend of the White Klobuk" (1600) säger att Konstantin den store under antiken gav Metropolitan Sylvester en hatt - en symbol för hög kyrklig rang. Den ryske prästen var generad och tog inte emot gåvan, men reliken återvände till Moskva igen genom Novgorod, där den med rätta mottogs av den nye herren.
2. Liknelsen om Monomakhs krona: om hur man går till Rysslandinte kyrkliga, utan världsliga kungliga regalier, som övergick till Guds legitima smorde - den förste tsar Johannes den förskräcklige.

Trots det faktum att det var en svår tid för enandet av ryska länder till en enda rysk stat, förekommer inte begreppet det tredje Rom någonstans i officiella dokument. Baserat på det föregående kan man dra slutsatsen att idén var på modet bland prästerskapet, som försvarade kyrkans självständighet, deras privilegier. Under mycket lång tid hade denna teori ingen politisk betydelse.

Tredje Rom och Nikon

I originalljudet av Philotheus fanns en protest inte bara mot muslimer, utan också mot kätteri. Det innebar vetenskap och alla innovationer. Nikons reform för att förena kyrkliga riter var också ett avsteg från traditionen. Avvakums anhängare uppfattade Nikon som Antikrist - det fjärde vilddjuret som skulle förstöra det sista romerska riket.

Filoteus skrifter och alla legender och liknelser som direkt eller indirekt pekade på teorin om Pskov-munken förbjöds officiellt, eftersom de bevisade legitimiteten i de gamla troendes regler. Schismatikerna tog denna idé med sig till Sibirien och avlägsna kloster. Hittills tror de gamm altroende att det tredje Rom är den gamla testamentets Moskvakyrka, som existerar så länge de lever - dess sanna och enda representanter.

Vad hände sedan?

Det verkade som om både kyrkan och den politiska eliten hade glömt begreppet det tredje Rom. Men under andra hälften av 1800-talet fick den en ny födelse. I samband med upprättandet av Patriarkalentronen i Ryssland och det faktum att det ryska folket brådskande behövde en enande idé, publicerades Filofeis brev. Teorin blev offentlig: "Moskva är det tredje Rom", vars väsen har förändrats lite: alla hänvisningar till kätteri togs bort, bara ord om muslimer fanns kvar.

Den ryske filosofen V. Ikonnikov föreslog en tolkning som stärker Rysslands imperialistiska anspråk och ideologi: efter Bysans fall tog Moskva sin rättmätiga plats i internationella relationer, det är kristendomens och mänsklighetens räddare, eftersom " det kommer inget fjärde Rom." Detta är hennes historiska roll, hennes uppdrag, utifrån denna grund har hon rätt att vara ett världsimperium.

Efterföljande transformationer av teorin

Från och med nu kallas Ryssland det tredje Rom som ett högborg för mänskligheten, vilket tillskriver det en stor mission. Slavofilerna och panslavisterna gjorde sitt bästa för att stärka denna idé. V. Solovyov, till exempel, trodde att Ryssland hade en nyckelroll i att förena öst och väst, alla kristna under rysk ortodoxis beskydd. Historikern I. Kirillov skrev att teorin om Moskva som det tredje Rom är samma ryska idé, nationellt självbestämmande, självmedvetande, som landet har saknat hela denna tid. De ortodoxa måste inte bara ena alla broderfolk runt sig, utan också slå till mot det muslimska osmanska riket så att det inte attackerar först. Under befrielsekrigen på Balkan blev idéer extremt populära bland folket.

Från och med nu, Philotheus ordblev till slut politisk, andlig och kyrklig mening pressades ur dem.

I sovjettiden

Teorin tolkades på olika sätt under bildandet av sovjetstaten, men redan i och med Stalins tillkomst genomfördes studier, krönikor och legender studerades. Det har bevisats att begreppet de rumänska kungadömena endast gällde andliga frågor.

Detta är förståeligt. Den stora sovjetstaten behövde inte andra teorier än kommunismens seger över hela världen för att samla grannfolken runt sig. Ja, religion var förbjudet. Berättelserna om Pskov-munken togs till och med bort från läroböckerna.

Våra dagar

USSR kollapsade, folket vände sig till Gud och började återigen leta i sin historia efter antydningar om den ryska vägen. Alla studier och publikationer återuppstod, från Philotheus till Berdyaev och Solovyov, och förklarade varför Moskva är det tredje Rom. Teorin har kommit in i alla historieböcker som en politisk teori, som sedan New Age visat det ryska folket den rätta utvecklingsriktningen. Nationalisterna började återigen prata om Rysslands uppdrag i världshistorien.

Religion idag är skild från folket, ändå går de första personerna i staten ofta i kyrkan, ortodoxilektioner introduceras i skolor och universitet, patriarken lyssnas på när man fattar diplomatiska beslut. Hur kan man bli förvånad över att västerländska statsvetare ibland använder begreppet det tredje Rom för att förklara Rysslands plats på den internationella arenan!

Så, panslavism, bolsjevism, sovjetisk expansionism, rysk nationell idé, sann väg, historiskt uppdrag -allt detta förklarades av begreppet det tredje Rom, som beskrevs av munken Philotheus 1523-1524. Visste kyrkomannen att hans ord skulle få en så vidsträckt tillämpning? Om man studerar sammanhanget (den fullständiga inspelningen av meddelandena) och den historiska situationen kan man se att det inte finns någon stor politisk klang i teorin. Endast religiös, apokalyptisk, kyrklig rädsla för den ryska kyrkans oberoende och styrka. Men under flera århundraden utnyttjades Philotheus ord trots detta skoningslöst av dem som gynnades av en annan tolkning och fick en annan innebörd. Hur ska”Moskva – det tredje Rom” förstås idag? Som med alla andra historiska idéer måste var och en bestämma sig för om den ska betrakta den som en produkt av den tiden eller att förklara det aktuella läget med en teori.